1.举例说明阴阳五行在中国古代建筑中的应用
2.姓乙的祖先是谁啊
3.李隆基的为政举措
4.关于《亵渎》这本书
5.周瑜和诸葛亮之争的问题
6.你都不敢背锅，凭什么当领导
7.李世民的文言文
男人对女人越好越旺夫
男人对女人越好越旺夫，很多人在结婚前发下的誓言有多么多么动听，但是婚后就什么都忘记了，忘记了该怎么尊重自己的爱人。在这里我忠告各位男同胞们，成功的男人背后都有个被他疼的女人，男人对女人越好越旺夫。
男人对女人越好越旺夫1
前两天在杂志上看到这么一句话：对老婆越好的男人，越容易成功。
我立马就想到了好友老胡。
老胡这个人似乎有些人格分裂，在公司里管着几十个员工，威严神武，人称鬼见愁，回到家立马变身成了乖顺的小绵羊，是我们这朋友圈里有名的耙耳朵。
去他们家蹭饭，都是老胡在厨房里忙活，不管在家里吃饭还是出去聚餐，老胡都会给他老婆夹点喜欢吃的菜，像老佛爷一样供着。
老胡这样的暖男，并非是个案，我身边还有几个如今事业小有成就的朋友也是如此，对老婆的一直很体贴，爱护有加。
为什么对老婆越好的男人，越容易成功呢？
后来静静地思考过这个问题，发现确实有一定的道理，因为这样的男人身上有着很重要的几大特质。
1、人品好，懂得感恩
人生不易，两个人一起过日子，其实说白了就是同舟共济的队友。
对老婆好的男人，人品一般不会差到哪里去，懂得感恩。
女人不容易，怀胎十月，前期呕吐不止，后期负重前行，生病不敢吃药，出门不敢远行，戒掉了平日里喜欢的零食，经历分娩之痛，生下孩子，身材走样。
朋友老胡曾经说过，在他事业起步的那段时间，孩子也刚出生，他老婆白天要上班，晚上要带娃，一夜要醒来两三次给孩子喂奶，一年多没有睡过整夜觉，她体谅他创业辛苦，夜里从来不会叫醒他。
有一次，他半夜醒来看到老婆正抱着孩子在房间里踱步，头发凌乱，仿佛老了很多岁，心疼不已。
他当时就暗自发誓，一定要很努力的奋斗，让家人过上优质的生活。
懂得感恩的人，自然懂得付出，这样的人，更容易收获领导的信任，客户的认可，也更容易接近成功。
我曾看过一个故事。
一位中年人正同客户公司的负责人吃饭，这家公司他已经跟进了半年多，为了约上这顿饭，花了好大的功夫。
开席没多久，中年人接了个电话，挂完之后，他对随行的同事说，老张摔了个跟头，我得先走了，你一定要招待好。
随后对客人表达了歉意，解释说一位朋友出了点急事，所以要先行离开。说完，倒上了满满一杯酒，一仰而尽。
中年人走后，客户方的负责人开起了玩笑，这位老张朋友在你们周总心里很重要啊，连合作都来不及谈了。
随行的同事说，老张是我们周总的邻居，一个七十多岁的老头。
前年快过年的那段时间，周总有次晚上喝多了，到家门口就倒下了，当时他一个人住，老婆孩子在外地。
正巧被这位老张发现，然后将他拖到自己家里的沙发上，照顾了他一夜。后来，周总对老张可好了，比老人在外地的儿子还孝顺。
饭局结束，客户公司的负责人给周总打来了电话，告诉他合作的事定了，随时可以来签合同。因为你是一个懂得感恩的人，交给你来做，我们很放心。
2、情商高，能控制情绪
孔子说，这世界上，女人和小人是很难相处的。
女人的心思细腻、敏感，每月还有那么几天不太正常，爱发脾气，所以有时候真的挺难伺候的。
即便如此，那些能够对老婆好，纵容其无理取闹的男人，一定是个懂得控制情绪，情商比较高的暖男。
而高情商，能够控制自己的情绪，这样的人特别容易吃得开，人际关系方面会处理得很到位。
在工作中，谁没有遇到过不顺心的时候，谁没有被老板骂过，被客户刁难过。
大多数情况下，那些奋起反抗的人事后都是后悔的，但事情已经发生了，只有硬着头皮承受后果。
有一位读者曾在后台留言说，他因不爽领导的安排，当面与领导发生了争执。
气消了之后，就觉得后悔了，其实安排并没有那么不合理，是自己当时心情本就不好，将这种坏心情延续到了这件事上，一下子就爆发了。
最后，他感叹地说，继续留下来，就会觉得很尴尬，但离开又有些舍不得，这家公司的薪资比较高，一时半会也找不到好去处。
因为不懂控制情绪，以至于让自己处于一种很被动，很尴尬的境地，这样的例子在生活中屡见不鲜。
相反，那些能够管理自己情绪的人，情商较高的人，就特别容易化解尴尬。
黄渤在一次演讲中提到，他有一朋友在酒吧里驻唱的时候，有人在台下起哄，赶紧下去吧，场面好尴尬。
但他这朋友情商很高，从台上走到了台下，对观众说，现在我下来了，继续为大家献唱一首歌，大家都被这位机智的歌手给逗乐了，场面缓和了很多。
3男人背后离不开女人的付出
男人其实是不太处理家里那些琐碎的事情的。
这时候就体现出女人的重要性了，将家里打理地井井有条，照顾孩子，孝敬父母，包括家里的一些人情往来。
每一个成功的男人背后都有一个默默在付出的女人，你要对她好，她才会愿意付出，不然这种付出肯定不会长久。
如果你对老婆不好，她就可能会消极怠工，甚至是罢工。
这样你就会被琐事缠身，无法在事业上全力以赴。
所以，想要成功，就必须要对自己的'老婆好一点，大后方稳定，前方才能更有战斗力。
往往越有本事的人，越懂得尊重人。同样，往往越有本事的男人，越懂得体贴老婆，不会乱发脾气。
一个男人成功的标志，就是让自己的家人过得好，想不去上班了就能果敢地辞职，没有后顾之忧。
天底下有这样一种男人，在外是怂包，到了家里就吆五喝六起来。
其实，这样的人是极度自卑的，是在找心理上的平衡。
在《圣经》里有这么一句话，女人就是上帝从男人身上取下的第七根肋骨。
既然本是同体，就应该互相关心和体谅，聪明的女人懂得理解男人，有本事的男人懂得疼爱女人。
人生不易，请对陪你一起前行的队友好一点，感情越好的家庭，事业上越容易突破。
男人对女人越好越旺夫21、以前看过一项权威的调查：低智商的男人出轨率是高智商男人的十几倍！
这句话的意思也就是说，普遍出轨的男人，智商都极低！
看到这里可能很多人都不明白，出轨怎么能跟智商牵扯到一起？两者之间有什么关系呢？往下看你就知道了！
首先对于一个智商高的男人来说，因为智商高，所以无论是做什么事情，都能很好的考虑到一件事情的后果，比如说出轨，这样的男人都能很清晰的认识到出轨的后果，从而能更好的抵御外界的诱惑！
说直接一点就是分得清轻重。不会因为自己一时之快而做出让自己后悔终身的事情！
而对于低智商的男人来说，目光短浅，面对诱惑容易失去理智，容易冲动，不顾及后果！
其次，高智商的男人都很珍惜自己的婚姻，因为这样的男人知道，只有家庭和睦才是一个男人这一辈子最大的成功
而对于低智商的男人来说，因为自私自利，所以从不会去珍惜婚姻，珍惜女人，所以一般也得不到别人的珍惜！
智商跟学历没有关系，有的人仅仅是小学文化，但他知道什么是责任，什么才是男人
而有的人就算是念到大学，读完博士，一样担当不起男人的角色！
2、再者说，高智商的男人，永远都知道自己想要什么，清晰的去规划自己的每一步，为了梦想去奋斗，去努力
而一个低智商的男人，浑浑噩噩，虚度光阴，总是容易被眼前的诱惑蒙蔽，过了今天不想不想明天，吃了上顿不想下顿，永远坚信一个理念：船到桥头自然直，先让自己舒服了最重要，其他的等等再说！
高智商的男人，永远都知道天上没有掉馅饼的好事，也更加知道天底下没有白吃的午餐
而一个低智商的男人，永远不能看透一件事情的本质，遇到免费的午餐时，也是抱着不吃白不吃的观点！所以这样的男人，一般都会为自己的行为付出更大的代价
说真的，这个世界上越是优秀的男人，对老婆越好！而幸福一般也都只会降临在这类人的身上，正所谓真心换真心，只有你对她好，她才会对你好不是吗？
当两个人的心系在了一起，婚姻怎么可能不幸福？
对老婆好的男人，智商都真的很高，因为他知道珍惜，懂得珍惜，懂得付出，能用心的去经营好自己的感情，所以这样的男人一般都很成功
也正所谓应该那句话，家和万事兴！只有家庭和睦，男人才能心无旁骛的在外面打拼属于自己的事业不是吗？
3、而一个智商极低的男人，整天就知道跟老婆计较，就知道欺压老婆，最后把家庭搞成了一个战场，就算你再有本事，你能安安稳稳的去闯荡属于自己的一片天地吗？
后方已经失火了，如果不把火浇灭，你能安心吗？
就好像古代的一个将军领兵打仗一般，前方将军正在火拼，这个时候粮仓起火了，原本必赢的将军，恐怕最后只有落荒而逃
越是优秀的男人，越是会对老婆好！只有一个不优秀的人，才会喜欢从别人身上找优越感！
一个优秀的男人，一定是十分自信的，而只有一个不优秀的男人，才会通过欺压老婆从而寻找存在感！
我见过很多那种把谈过的女朋友的数量用来引以为豪的男人，甚至是当作是一种资本，夸夸其谈。对于这样的男人，他就是自卑，因为他急需用过这些来获得别人对自己的“夸赞”，从而满足自己的虚荣心，找到自己的存在感！
不得不说这样的男人也是蛮有本事的，总能轻易的把女人哄的团团转，可是日久见人心！一个品质不过关的男人，迷得了女人一时，能迷得了女人一世吗？
所以说，出轨，滥情，变心这种事情，一定不是一个优秀之人可以做得出来的事情
一直都觉得很美的一句话，真正优秀的人，是能做到大众所不能做到的事情！真正优秀的男人，是对老婆好，而且只对她一个人好！
举例说明阴阳五行在中国古代建筑中的应用
《善恶无赦》影评(一)：无善无恶，故无赦
? 片名的直译，是《悬崖上的隧道》。虽然在某些地方，导演的安排或演员的表现，颇有牵强之处。但总体而言，这部**讲了个扣人心弦，也发人深省的故事。
整部**围绕一起案。其中，目击者是樵夫，被害人是将军，涉案人包括将军的妻子，和最终被判为凶犯的强盗。而小和尚，则是整个案件中的”旁观者“。可能因泰国佛教的源远流长，一部普通**对佛理的剖析竟然如此深入，让人大吃一惊之余，回味无穷。
每个涉案人，包括附身于巫婆的将军鬼魂，对这桩案的描述，都大相迳庭，并让人觉得匪夷所思。强盗说是他凭英勇杀了将军；妻子说是因为自己失去贞洁无法承受丈夫鄙视而杀了丈夫；将军鬼魂自己说是因为自己深爱的妻子放荡不忠，而觉得生无所望，所以饮刃自杀。对案发现场，根据不同人叙述的反复回放，是这个故事的魅力所在。观众无时无刻不在推理，究竟是谁在行凶。随着故事进展，也不断推翻自己的猜测，形成新的观点。
佛理中，讲”空性“。即万事万物，本身并不存在绝对的好于坏，人所进行的是非判断，无非由所站角度不同而出。大部分时候，就是因为人们无法觉察自己所持有的这些”角度“，如悬线之上的玩偶，被其牵引终老，这叫做”我执“或”无明“。换句话说，人的价值观本身，其实是束缚我们最深重的绳索。
我们常说：”人活一口气“。这句看似颇为果敢勇气的话，其实暗示着我们最固执最难以松动的”我执“（价值观），也是任何需要获取内心平静或智慧的人，最大的障碍。比如剧中的强盗，这口气是他对自己”英勇“形象的执着；妻子则是利用女人”刚烈贞洁“为借口；将军最怕输掉的那口气，是作为将领的”威严“；而让樵夫惶惶然的，是对自己生活困顿的恐惧。**深刻地揭示了一点：当人为自己的言谈举止，寻找理由时，往往已经开始了自欺欺人，跌入更深”无明“的悬崖深处。
于是，我们开始撒谎。
说着说着，我们自己也就信了。
**中最让人感触的，是小和尚的觉悟。开始时，他因为是非的混淆不明，而异常痛苦。但后来他突然释然了：其实这个世界，人们注定就是在有意无意地说着各种谎言。而说谎这个行为本身，其实不一定就是坏事。出于各种原因，人都会形成需要守护的东西。可以是某件东西，某个人，某个理念。守护的过程，也是害怕失去的过程。于是产生了各种的”恶“，包括谎言，愤怒，残忍，偷盗，杀戮等等。但即使是这种”恶“，从某种角度也是可以被理解，甚至被原谅的。
《善恶无赦》的片名，翻译地非常棒。因这个世界，本就不存在绝对善恶，所以何来赦免宽恕。心中不生是非判断，眼中只存如是观察，也许这就是世人所难以企及的大智慧，和大慈悲。
《善恶无赦》影评(二)：人之初，性本恶，但我们一心向善
我之前没看过罗生门，所以对这个影片是否翻拍没有成见。有介绍说这**最后成了喜剧我也没有觉得。
我比较喜欢人物漂亮、画面优美、音乐动听、内容过得去的**，这个**正好符合我的各项要求，每帧暂停下来都可以作为CG绘画的参考摹本。
强盗、将军的妻子、将军说谎者是谁？
樵夫给的答案有几分可信？
偷窃都讲着实话，又有谁愿意接受？
其实每人都是站在自己的立场的讲述发生的可以讲的部分经历，他们隐去的部份就连自己也唾弃，他们吹嘘的其实就是自己缺失的。所以宁愿这样说也不愿那样说。每个人都是自己内心的英雄，即使不是也无法自我突破。
谁来赦免谁，谁可以饶恕谁。
人们内心的安宁其实任何人也无法给予，善与恶自我内心都会进行无情的审判。
《善恶无赦》影评(三)：这算颠覆么，，，
之前听说mario和ploy有这么一个片，就找来看了。
开头很令人疑惑，以为要写和尚和家人亲情故事什么的，大段的歌声配上闪回片段，非常沉闷，心里还说这片为毛这么文艺啊。
直到出现公堂什么的，我还以为是和尚家人跟他对簿公堂，因为父母的衰亡，与哥哥发生矛盾什么的。可见太不警惕了，那个坑的捕头出场了，我才恍然大悟——，这不是罗生门么？中间大段大段的剧情照抄，连灵媒的装束都不带变的，非常令人无语，不过总体看起来，表演还不错，三人都能出戏。
罗生门完的时候，泰剧不变的狗血本色上场了，一下就颠覆了罗生门的气氛，然后经由敛尸人和和尚之口，说出如此有悯世情怀的一段台词，算是顺应泰国国情啦。但这么一来，整片的格调就完全同罗生门不同了，反而让人觉得，罗生门那种抱着通过那些人的话来寻求真相，并对描述而产生无所适从的恍然，根本就是森破的一件事。
——所以，本片敛尸人是亮点。（这有一点点逻辑关系么，就所以了，，，咳咳）
《善恶无赦》影评(四)：我们都很傻，浑浑噩噩一无所知（善恶无赦长评）
善恶无赦
影片开头打出了字幕
“本片制作是以颂扬佛祖美德及弘扬佛教教义
谨以此片献给 克立巴莫先生 黑泽明先生 芥川龙之介先生”
黑泽明是日本**《罗生门》的导演，芥川龙之介是原著的作者。
每次有这样的字幕 我觉得**的导演也值得别人尊重 会认真的看他的片子
因为懂得尊重别人也会换来别人的尊重
主要讲一个将军遇害，与此相关的人提供的证词都不一样，谁才是真正凶手的故事。僧人阿南因为偶然目睹了将军一行人前往清康。所以变成了证人，听了整个审判，因为所有人证言都不一样，他很迷惑，因此质疑自己是否是个合格的僧人，是否能布道。
（也许有人会奇怪觉得将军也太容易被强盗欺骗了，但将军是个爱面子的人，他一直握着手中的剑，一副高高在上的样子，强盗看中了他的这一点弱点，所以轻易的把将军骗走了。）
“罗生门”的主要用法是指每个人为了自己的利益而编造自己的谎言。（来自百度百科）
一提起罗生门，很多人都能想到芥川龙之介的短篇《罗生门》的故事。
在日本传说中罗生门是一扇通往生死界限的门，门上有许多象征死亡的图像。
看完芥川龙之介的之后，我觉得罗生门也暗指人性善恶的界限。生与死，善与恶，很多人一辈子都在这之间徘徊。
我觉得在看芥川龙之介的《罗生门》之前，也可以去看看芥川龙之介先生的另一篇优秀短篇《地狱变》。
关于影片《善恶无赦》的片名，我一直在想一个问题，为什么善恶，善永远在前面呢？
是因为这样读起来比较顺耳；还是因为提醒人们善永远能战胜恶，所以做人要善良呢？或是代表“善良”之后就是“邪恶”，可人变恶了，想重新向善就不那么容易了。
因为人能走向未来，可以永远回不到过去。因此无论善还是恶都是一样的，有罪都不会被赦免。
也许并没有什么意义，只是说善恶是同时存在的。
这让我想起了一则禅的公案“狗子佛性”，狗有没有佛性都一样。
影片最一开始有让我深感不快的地方，阿南（马里奥毛瑞尔饰）离开寺庙在路途上回忆往事中，有一幕是阿南的嫂子临盆很痛苦的样子，而阿南的哥哥则是因为会有子嗣而很开心的表情。阿南看到嫂子的样子有些难过，原因是同一时间阿南的妈妈也生病了。阿南哥哥一脸喜悦的跑来告知孩子生下来了。而阿南则是哭着说，“母亲去世了”。
从这里能看出身为女性地位低的一面，很多人都把女性当成性发泄对象、传宗接代的工具、操持家务的保姆等等。很多女性也这样定义自己，可以依靠老公生活，必须结婚生孩子就行等。
在宗教中女性的地位也不高。在希腊神话中代表爱与美的女神维纳斯，象征她符号的五芒星，在某些宗教里变成了邪恶的象征。
而且基督教的“三位一体”也是“圣父”“圣子”“圣灵”，却没有圣母。
当然我不是不婚主义者，也不是女神崇拜论者，指是站在平常位置上很讨厌，一开始就把自己当成弱者或把别人当成弱者的表现。
影片中ploy饰演的将军妻子坎娇，她外表美丽，给人一种淑女的感觉。强盗因为一阵风看清了坎娇的容貌，就被她迷惑了。
在坎娇告白将军遇害过程的期间，导演安排了很有寓意的一幕。在灵媒和强盗诉说的时候，衣冠楚楚挺威严的审判长官，在坎娇诉说的时候则披头散发，衣衫不整，神情中还带着一丝猥琐。我想大家也知道导演在讽刺什么。
人很容易亲信表面的美好，坎娇的内心看不起自己的丈夫，颠覆了淑女的形象。看完**也许有人会觉得将军妻子很放荡。
但那何尝不是一种反抗自身命运的表现呢？女人必须贞洁，可软弱的丈夫，只顾面子的`丈夫，却没给坎娇当一个好妻子的机会。
必须自刎才是好妻子吗？为了满足丈夫的自尊心牺牲生命才是好妻子吗？坎娇不那么认为，所以她反抗了。
当然对与错，在每个人的心里都有不同的答案。
这部**用不同人的视角诠释同一个，但每个人将军（灵媒）、将军妻子、强盗、樵夫，所说的情节都不一样。
由各个人的证言可以看出，大家说的话都对自己有利，每个人都把自己美好的一面展示出来了。
强悍勇敢的强盗、英明神武的将军、温婉贤淑的将军妻子、老实诚实的樵夫，这是大家心目中自己的形象。
为了维护自己的形象，我想每个人都曾为此说过谎话，也曾说过有损其他人形象的话。
而旁观者因为并未介入，所以不清楚谁说的对谁说的错。
每个人都曾做过错事，并力图将它抹去，也许很多事在我们看来很过分，但换成我们自己呢？
隧道中的那个老者最后拿走了孩子身上的毛毯要去卖钱，樵夫说“你太过分了，连婴儿的东西都拿。”
而老者则说：“你就那么诚实吗？你把银柄的剑买了多少钱？”
“拿将死之人的东西换钱”“抢夺手无缚鸡之力的婴儿的东西”这两点一下子就和芥川龙之介先生的《罗生门》扯上了关系。
善恶中间隔了一道门，其实这就是我们心中的平衡器，我们两者都具备。
我忽然想起了强盗要欺骗将军夫人去找将军的时候，强盗发现了像是在仙境中和蝴蝶嬉戏的坎娇。
强盗慢慢走近坎娇，他和坎娇之间隔了一条小溪，似乎变成了两个世界。美丽的将军夫人，丑陋的强盗。至少看起来如此。
我发现这部**导演十分注意细节，很多地方大家留心一下都能发现，导演在创造两个世界的人，很多地方都隔了一条界线。
老者在隧道里说，“和死人在一起久了，就会发现死人比活人好。虽然死人会散发出恶臭，但她们不会欺骗。”
他还说：“我不当小偷，说谎骗人，哪能活到今天？”
我想善恶与生死，它们都是同时存在的。不管看起来如何，每个人都有善良和邪恶的一面。
因此我们说不清谁是对，谁是错。没办法赦免谁。只能为了保持平衡把看起来最错的那个处决了。所以强盗死了。
阿南说“我们都很傻 浑浑噩噩一无所知”阿南最后在隧道中对樵夫说的话很深刻。
在社会定下的准则中去判断一切。而心里的那道门，有时候是通往“善”，有时是通往“恶”。
就如“狗子佛性”，那个禅宗公案一样。
“我们都很傻 浑浑噩噩一无所知”“帕蒙隧道也没那么可怕”
我感觉这里面的佛教 像是比喻净土 人心的净土
当保持一颗清静的“心” 看的东西变得清晰 光芒下很多东西看起来 都不会那么可怕了吧？
人性也是如此吗？
这部**里面很多古色古香的音乐和画面，为这部**加分了不少。
姓乙的祖先是谁啊
中国古代认为奇数为阳，偶数为阴，清朝规定皇宫的大门纵横各九路（九为阳数之最），可北京故宫的东华门，却是一个不符合定制的特例，有纵九横八共72颗门钉，这是什么原因呢？答案与阴阳五行有关。根据五行相生相克的关系，在故宫东、南、西、北、中五个方位中，南北轴线上是火生土、土克水的关系，即外生内，内克外，这样生进克出为吉宅；而东西轴线是一个木克土，土生金的关系，即外克内，内生外，这样，克进生出则为凶宅。为了避凶化吉，古代建筑师巧妙地运用阴阳五行中相生相克的原理，将九颗门钉变为八颗，即将木化为阴木（偶数为阴），然而阴木未必能克阳土，而纵横还是九路，又不失为帝王之尊。
从殷商之际的宫室遗址中,可以清楚地看到人们对河流与居住环境之关系的认识已达到相当高的水平.在今河南安阳西北两公里的小屯村,是殷商王朝的首都.这里洹水自西北折而向南,又转而向东流去.就在这条河流的两岸,其南岸河湾处的小屯村一带,是商朝宫室的所在地；宫室的西、南、东南以及洹河以东的大片地段,则是平民及中小贵族的居住地、作坊和墓地等；其北岸的侯家村、武官村一带则为商王和贵族的陵墓区.需要强调的是,无论是宫室区、民居区还是生产区、陵墓区,它们都是位于河水曲折怀抱之处,这充分证明了后世风水学中追求“曲则贵吉”理念源远流长.正如《博山篇·论水》中所说：“洋潮汪汪,水格之富.弯环曲折,水格之贵.”蒋平阶《水龙经》亦曰：“自然水法君须记,无非屈曲有情意,来不欲冲去不直,横须绕抱及弯环.”“水见三弯,福寿安闲,屈曲来朝,荣华富绕.”总之,对水流的要求是要“弯环绕抱”,讲究“曲则有情”,因为“河水之弯曲乃龙气之聚会也.”（《阳宅撮要》）
再则,风水学中以河曲之内为吉地,河曲外侧为凶地.《堪舆泄秘》曰：“水抱边可寻地,水反边不可下.”《水龙经》亦认为,凡“反飞水”、“反跳水”、“重反水”、“反弓水”一类的地形均为凶地,不利于生养居住.所谓“欲水之有情,喜其回环朝穴.水乃龙之接脉,忌乎冲射反弓.”显然,这是古代先民在对河流地区的自然环境与城乡建筑之关系作了长期的观察与实践中得出的结论,这一结论与现代河流地貌关于河曲的变化规律是相吻合的.换而言之,古代建筑风水学中所总结的“水抱有情为吉”的观点,就是根源于此种科学认识的基础之上.
其次,风水学强调城市与建筑的“面南朝阳”,这即有其深厚的文化背景,又有着非常合理的科学依据.从文化的角度来看,这与《周易》之学有着密切的关联.《周易·说卦》曰：“圣人南面而听天下.”后世人谓帝王统治国家的方略为“南面之术”,即源于此.此外,中国的天文星图是以面南而立仰天象而绘制的,地图是以面南而立用俯视地理方法绘制的.所以中国古代的方位观念也很独特：前南后北,左东右西,而与今天人们普遍使用的源自西方的方位观念（上南下北）恰好相反.这种“面南朝阳”思想的产生,又是由它特定的环境特点决定的.因中国处在北半球中,阳光大多数时间都是从南面照射过来,人们的生活、生产是以直接获得阳光为前提的,这就决定了人们光的朝向必然是南向的.再者,面南而居的选择亦与季节风向有关.中国境内大部分地区冬季盛行的是寒冷的偏北风,而夏季盛行的是暖湿的偏南风,这就决定了中国风水的环境模式的基本格局应当是坐北朝南,其西、北、东三面多有环山,以抵挡寒冷的冬季风,南面略显开阔,以迎纳暖湿的夏季风.
由于是“面南而居”,风水学中往往用青龙、白虎、朱雀、玄武,来表示方位.如《葬书》说：“以左为青龙,右为白虎,前为朱雀,后为玄武.”《阳宅十书》曰： “凡宅左有流水,谓之青龙；右有长道,谓之白虎；前有汗池,谓之朱雀；后有丘陵,谓之玄武,为最贵地.”于是,青龙、白虎、朱雀、玄武成为风水中推崇的四个方位神的名称.但风水中何时开始使用这四种动物作为方位神,一时无从稽考.不过,在河南淄阳西水坡发现的距今6O00年前的仰韶文化的墓葬中,有着一幅图案清晰的用蚌壳砌塑而成的“青龙”、“白虎”图形,分别位居埋葬者两侧.如果墓葬中的“青龙”、“白虎”图形也有着指方位的作用,那么后世风水著作中关于“青龙婉蜒,白虎蹲踞”的思想就可追溯到6000年前的仰韶文化时期.其实在上古时代,人们已有了较明确的方位神的观念.正如《礼记·曲礼上》所说：“行,前朱雀而后玄武,左青龙而右白虎.”此四个方位神的名字又代表四个天神的名字,构成南北东西四个天象.故《淮南子·天文训》曰：“天神之贵者,莫贵于青龙.”青龙、白虎、朱雀、玄武作为四方之神,后为道教所尊奉,以致在中国文化中影响广泛.
青龙、白虎等四神作为方位神灵,各司某职护卫着城市、乡镇、民宅,凡符合以下要求者即可称之为“四神地”或“四灵地”.其条件是“玄武垂头,朱雀翔舞,青龙蜿蜒,白虎驯俯.”即玄武方向的山峰垂头下顾,朱雀方向的山脉要来朝歌舞,左之青龙的山势要起伏连绵,右之白虎的山形要卧俯柔顺,这样的环境就是“风水宝地”.
风水宝地的构成,不仅要求“四象毕备”,并且还要讲究来龙、案砂、明堂、水口、立向等.《阳宅十书》说：“人之居处,宜以大地山河为主,其来脉气势最大,关系人祸富,最为切要.”“阳宅来龙原无异,居处须用宽平势.明堂须当容万马……或从山居或平原.前后有水环抱贵,左右有路亦如然.”“更须水口收拾紧,不宜太迫成小器.星辰近案明堂宽,案近明堂非窄势.此言住基大局面,别有奇特分等第.”这是一种从大环境而言的风水宝地模式：即要求北面有绵延不绝的群山峻岭,南方有远近呼应的低山小丘,左右两侧则护山环抱,重重护卫,中向部分堂局分明,地势宽敞,且有屈曲流水环抱,这样就是一个理想的风水宝地.正如佛隐《风水讲义》中所说：“靠山起伏,高低错落,曲曲如活,中心出脉,穴位突起,龙砂虎砂,重重环抱,外山外水,层层护卫的发福发贵之地.”
从现代城市建设的角度上看,也需要考虑整个地域的自然地理条件与生态系统.每一地域都有它特定的岩性、构造、气候、土质、植被及水文状况.只有当该区域各种综合自然地理要素相互协调、彼此补益时,才会使整个环境内的“气”顺畅活泼,充满生机活力,从而造就理想的“风水宝地”——一个非常良好的生活环境.对于中国常见的背山面水的城市、村落而言,本身就是一个具有生态学意义的典型环境.其科学的价值是：背后的靠山,有利于抵挡冬季北来的寒风；面朝流水,即能接纳夏日南来的凉风,又能享有灌溉、舟楫、养殖之利；朝阳之势,便于得到良好的日照；缓坡阶地,则可避免淹涝之灾；周围植被郁郁,即可涵养水源,保持水土,又能调节小气候,获得一些薪柴.这些不同特征的环境因素综合在一起,便造就了一个有机的生态环境.这个富有生态意象、充满生机活力的城市或村镇,也就是古代建筑风学中始终追求的风水宝地.
二古代风水学对现代城市规划与建筑的启示
在古代风水学中,经常把大地比作人体来考虑各种因素,对此风水中有一句话叫作“相地如相人”.如《玄女青囊海角经》曰“支龙形势,如人之状,然其身一动,则手足自应；将主一出,则群兵必随.”“本身之龙要长远,身体必要端正为上,手足必以相合为佳,长幼必以逊顺为贵,主宾必以迎接为奇.”在这种人、地类同思想的基础上,风水中常据人体的结构将龙脉之真穴分为三种穴,一在头部,二在脐眼,三在,其具体位置是：“上聚之穴,如孩儿头,孩子初生囱门未满,微有窝者,即山顶穴也；中聚之穴,如人之脐,两手即龙虎也；下聚之穴,如人之阴囊,两足即龙虎也.”（清孟浩《雪心赋正解》）在清《六圃沈新先生地学》中即收有一幅以人体之“窍”为原型的风水穴位图,最能形象逼真地体现这种人、地同类的理念.
由于古代风水学的基础是建立在中国传统哲学的阴阳与元气说之上的,所以自然而然的将“天人合一”、“万物一体”的思想作为融贯整个风水学的灵魂.古代中国人很早就发现太阳、月亮及28星宿及金木水土火五大行星的运行规律,以及它们同地球昼夜节令变化和灾情间的关系.在古人看来,天地的运动直接与人的生长相关.《履园丛话》说：“人身似一小天地,阴阳五行,四时八节,一身之中皆能运用,”天地是个大宇宙,人身是个小宇宙,人体与宇宙同构.天地分为阴阳,人体亦分阴阳.天地有五星五岳,人体亦有五官、五脏.天分成十天干,表示地球绕太阳转一圈,人亦对应有十指.地分为十二地支,表示一年月亮绕地球十二圈,人亦对应有十二经筋、十二经别、十二皮部……人的整个经络系统随着时间的先后,年、月、日、时辰,周期性地气血流汪,盛衰开合,人应时辰月令,这一切都暗示着我们,人类的出现决不是偶然的,它凝聚着整个宇宙的生命,人体完全是与宇宙相合的,人体之气与宇宙之气以交流的.“天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火(不)相射.”“天地与初并生,万物与我为一.”元气在宇宙天地间回荡,气在人体中聚合,人实际上被视为自然生态链的一环,与大自然相比,人是渺小的.人生存中的任何活动要吻合于自然,要取得与天地自然的合谐相处.因此,要避免在不利于人类生存的气息与环境中生活,人的建筑活动就要利于自然的合谐.风水说中用气来解释自然环境,在人与天地自然环境的关系中,只要按照气的运动变化规律,也就是按照自然的秩序,求得与天地和自然万物合谐,就会获得平安与快乐,从而达到趋吉避凶的目的.风水选址的基本意义就是为人类寻找适当的居地.而藏着天地间生气之地域,即为人类生长繁衍的理想居地.概括地说,风水理论的一切具体措施也就是围绕如何寻生气之凝聚点,如何迎气、纳气、聚气,通过对宇宙天地之气的迎合、引导和顺应,使人体之气与之产生合谐,从而有助于改善居住环境,保证人类的身心健康及后世的昌盛.从这种意上看,风水可以说正是使宇宙之气与人体之气和合的艺术.风水最重理想环境的选择,而风水的理想环境主要由山和水构成,其中尤以水为生气之源.《水龙经》中说：“穴虽在山,祸福在水.”“夫石为山之骨,土为山之肉,水为山之血脉,草木为山之皮毛,皆血脉之贯通也.”因为石为山之骨,水为山之血脉.山以水为血脉,本身就是有机的.《黄帝宅经》的观点更为明确：“宅以形势为身体,以泉水为血脉,以土地为皮肉,以草木为毛发,以舍屋为衣服,以门户为冠带,若得如斯,是事俨雅,乃为上吉.”这里明显地把宅舍作为大地有机体的一部分,强调建筑与周围环境的和谐,这是风水关于建筑思想的主旨.亦有着非常深厚的哲学底蕴,如《管子·水地篇》说：“水者,地之血气,如筋脉之通流者也,故曰水具材也.”王充《论衡·书虚》说：“天地之有百川也,犹人之有血脉.血脉流动,泛扬动静.”
中国古代建筑受风水影响最大的就是追求一个适宜的大地气场,即对人的生长发育最为有利的外环境.这个环境要山青水绣,风调雨顺.因为有山便有“骨”,有水便能“活”,山水相匹,相得益彰.所以,几乎所有风水环境均讲究山水相配,并按照一定的风水空间结构进行组合.为什幺许多风水地能成为人们修心养性、休养生息的理想场所呢?原因在于其山水组合合理,能给人一种幽雅舒适旷神怕的感觉.从这种意义上讲,“地灵人杰”并不是没有道理的.难怪乎人们会孜孜以求地追求合理组合的山水环境.
人类社会在经历工业化和城市化的“展”之后,开始对工业化和城市化的后果作总结和反思,发现人类社会的发展越来越据弃自然、毁坏自然,将人与自然本应和谐的关系推向了反面,并尝到了由此而带来的种种“恶果”,如气候异常、环境污染、缺乏自然情调等等.然而,人毕竟是人,有主观能动性,能自我调控自己,世界各国围绕“人与环境”这一命题取了种种对策.19世纪末,美国出现了“城市美化运动”,英国出现了“田园城市”的思潮,所有的这一切都反映了人们要求与环境和谐、重归大自然的愿望.“田园城市”一度付诸实践,其思想启迪了不少城市规划学家,大多新的城市设计方案就是从这里受益的.中国在50年代提出“城乡园林化、绿化”的对策之后,又于1993年2月召开了中国“山水域市讨论会”,钱学森先生指出,21世纪的中国城市应该是集城市园林与城市森林为一体的“山水城市”.规划学家吴良镐先生指出：“中国城市把山水作为城市构图要素,山、水与城市浑然一体,蔚为特色,形成这些特点的背景是中国传统的‘天人合一’的哲学观,并与重视山水构图和城市选址布局的‘风水说’等理论有关.”吴先生独具慧眼,认识到了风水说在中国古代城市选址和山水构图中的重要作用；也启示我们,风水说关于山水空间的有效组合,一定能在“山水城市”的规划建设中发挥积极的作用.
三古代建筑风水学的现代运用与价值
属于中国传统文化领域的古代建筑风水学,由于时代与历史的局限,必然有着许多虚幻不实的成份.取其精华,去其糟粕,并用当代的语言与科学的理念去阐释传统的思想,以更好地服务于社会,这是从事中国传统文化与现代建筑学的专家学者共同面临的一个重大任务.
首先,要跳出传统风水学中“玄之又玄”语言怪圈,用浅显易晓的现代表达手段,以便让更多的人了解风水学的精义及现代价值.其次,应适应当代科学技术的发展,善于将最新的科技成果当作“点金石”,去点化传统风水学,使其脱胎换骨,在新的历史条件下将传统风水学的精华发扬光大.第三,要适应当代城市建设、房地产开发及建筑业的高速发展,研究面临的各种新的问题,敢于创新,尽快地促进风水学的现代化,即将传统风水学中精华有机地融入当代建筑学之中.
当代社会的发展,是以城市建设为中心的.但众多的城市却没有山峦,或缺少河流,似乎与传统风水中强调的依山傍水距离甚远.但只要略加变通,依然可以找到符合传统风水宝地的范例.在考察城市中的风水状况时,可以将一座座的楼房看作是重重迭迭的山峰峦头,左右护砂,青龙白虎,朱雀玄武；可以将纵横交错、四通八达的道路,看作是一条条的河流溪水.因为对于城市、民居建筑而言,自然环境即山岳河流等要素的影响,远不及毗邻宅周的其它屋宇、墙垣及道路等影响更为直接和密切,因此在城市井邑之宅的辨形方法中,龙、砂、水、穴遂被赋予了新的特殊喻义而加以应用.正如《阳宅集成》所说：“万瓦鳞鳞市井中,高屋连脊是真龙.虽曰汉龙天上至,还需滴水界真宗.”《阳宅会心集》亦说：“一层街衢为一层水,一层墙屋为一层砂,门前街道即是明堂,对面屋宇即为案山.”在遵循传统风水学基本理念的基础上,充分利用与发挥各个地区、各种先天条件的优越性,细心发现个别地区的先天缺陷,并通过各种努力去改善其整体环境,去完善这个小区的建筑,同样可以收到良好的效果.这里例举海口国际交易中心的设计方案,可以称为将风水理论用于现代建筑设计成功的一个典范.下面依据焦毅强《风水理论用于现代建筑设计初探枣海口国际交易中心方案设计》一文加以介绍.
海口国际交易中心(以下简称海交中心)是海口市拟建设的一个以展览、交易为主,兼容办公、旅馆等功能的综合设施,建成后将成为海口市对外开放的新的经济和贸易中心.海交中心选址于市中心区,占地76,940平米,建设面积约24万平米,由会馆、宾馆、写字楼三部分组成.现代城市中类似的综合性建筑,大多数是各个部分相对独立,将各个不同功能建筑的入口安排在不同方向的街道上；即使是一面临街,也将几个功能区的入口绝对分开,并对各自的外部空间作均质处理,这种方式虽然是基于对功能和交通的考虑,但不可避免带来以下弊端： (1)空间感觉分散,向心感不强.(2)难以形成集中的城市公共空间.更为重要的是这种代表西方建筑思想的设计方案方式与中国传统风水思想相悖.从天人合一的理念出发：小至家庭住宅,大致大型复杂的综合性建筑群,乃至整个区域,都可视为一,即天地人互相联系、互相制约的一个整体.因此任何规模的建筑,都可以撜玛为蓝本进行设计或规划.
李隆基的为政举措
乙姓为一较少见姓氏，目前聚居于安徽淮北、江苏沭阳、连云港、山东济南等地。 现代乙姓名人有现任空军指挥学院院长的乙晓光，少将。江苏沭阳西圩人。 “乙”姓起源于公元471年 参天之树，必有其根；怀山之水，必有其源 古人的得姓受氏的方法有很多种，仅从以顺序为氏的方法中可以得知“乙”姓氏的来源是有其根据的：以表示时间先后、岁时顺序的序号为姓。如甲、乙、丙、戊、己、庚、辛、壬、癸、及子、丑、寅、卯、巳、午、未、申、酉、戌、亥，原为天干、地支的专用名词，后演变为姓氏。 因为在周朝的“宗法传制”规定：以母为本进行区别，以子女母亲的身份与出生的先后，把所有的儿子（不包括女儿）分为嫡庶两类。所说的“嫡”者，指正妻为“嫡”，正妻所生的儿子称谓“嫡生”或者称“嫡子”，即是“正宗”的意思。所谓“庶”者，指妾所生的儿子，称谓“庶子”或者称“庶出”。“嫡”为“大宗”，“庶”为“小宗”。 诸侯的嫡长子宗法明确规定可以当国君，一姓之祖，又是一国之祖。姓也只有嫡长子才能继承，虽经百代而不变。这就是所谓的“大宗”。又因为“别子为宗”的规定，“别子”虽然不能继承君位，但“别子”是世君的兄弟，尽管名份上有尊卑，一般地都被分封到邑，成了卿大夫，别立一氏成了新氏的始祖。而其别的其他庶子，再立别的氏，被分封到乡、亭为氏。这样以来，在政治上，形成了一张巨大的统治“天网”，以姓氏的宗法分布开来，具体说就是： 周朝天子，姬姓－－－嫡长子，姬姓。 天子的庶子（别子），诸侯国君。 诸侯的嫡长子（大宗）－－－继承君位承姓。 诸侯的庶子（小宗）的庶子Ａ，为卿大夫，被子分封到Ａ邑，以Ａ邑的封氏； 诸侯的庶子（小宗）的庶子Ｂ，为卿大夫，被子分封到Ｂ邑，以Ｂ邑的封氏； 诸侯的庶子（小宗）的庶子Ｃ，为卿大夫，被子分封到Ｃ邑，以Ｃ邑的封氏； 卿大夫Ａ的嫡长子（大宗），继承卿大夫，继承Ａ氏。 卿大夫Ａ的庶子（小宗），庶子的儿子（士），分封到甲乡，以乡为氏，为甲氏； 卿大夫Ａ的庶子（小宗），庶子的儿子（士），分封到乙乡，以乡为氏，为“乙氏”；…… 在如此周代的宗法制度下，仅一个诸侯国君之下，就产生了Ａ、Ｂ、Ｃ、甲、乙、丙、丁、午、已等多“氏”。这些“氏”，无论是以国为氏，无论是以邑为氏，以乡为氏，以亭为氏，都是乡大夫、士等贵族，即使是级别最低的“百工”，也非是一般下层的“奴隶”或者“平民”。而只是在贵族统治阶级中的等级不同罢了。 乙姓的由来：据《姓氏考略》：望出襄阳、河南、黎阳、平阳。殷汤字天乙，子孙以王父字为氏。后魏改乙弗氏为乙氏。后唐明宗,赐奚王副使格斯齐宜姓乙。 乙姓这个氏族，追溯其祖先，应当是鲜卑族人，现如今的蒙古族人。为鲜卑族一那娄氏、一利咥氏、一斗眷氏、一弗氏等或汉姓乙氏所致。春秋时期周室叔孙氏初亦以叔为氏，后因宣公篡立，鲁文公之子叔肸不羲其所为，后亦立氏。叔肸之行次与叔牙同，皆以叔，为相区辨，后人乃于叔牙后从其敬称，曰叔孙氏，而叔肸后，则止曰叔氏， 故《春秋》经传称叔肸后人曰叔老、叔弓、叔辄、叔鞅、叔诣、叔还等。鲁公子叔弓之后，汉光武破虏将军叔寿至后魏乙旃氏改为叔孙氏。 南北朝时西魏文帝的皇后乙弗氏，河南洛阳人。乙弗后的父亲乙弗瑗曾为仪同三司、兖州 刺史，母亲是魏孝文帝第四女淮阳长公主。面对北方柔然族的威胁，不得不把感情甚笃的皇后乙弗氏废黜为尼，去迎娶柔然公主 为后。 大统六年(540)，文帝迫于压力，又一次违心地将乙弗氏赐死，死后“凿麦积崖 为龛而葬”。这就是第四十三窟又被叫作“魏后墓”的由来，位于甘肃天水的麦积山石窟。 根据鲜卑姓氏的汉化表明：献帝以兄为纥骨氏，后改为胡氏。 次兄为普氏，后改为周氏。 次兄为拓拔氏，后改为长孙氏。 弟为达奚氏，后改为奚氏。 次弟为伊娄氏，后改为伊氏。 次弟为丘敦氏，后改为丘氏。 次弟为侯氏，后改为亥氏。 七族之兴，自此始也。……乙弗氏，后改为乙氏。 在公元471年，南北朝时期，鲜卑族姓氏共有114个，后大都改成了汉字单姓，共计140多个。其中乙那娄（亦作壹那类、一那娄）改为娄氏，此后的娄氏该是与“乙氏”有着很深的渊源。（见《魏书?官氏志》）公元459年魏孝文帝拓跋宏以南征为名义，将都城从平城（今山西大同）迁至曹魏故都洛阳。由于洛阳远离鲜卑贵族居住的平城，保守势力相对弱了起来，在这种情况下，孝文帝开始了他的改革。自魏孝文帝自代迁洛，孝文帝下令鲜卑人改穿汉人服装、禁止说鲜卑话，废除了鲜卑族的种种特权。后来又将鲜卑诸姓改为汉姓，其中拓跋改作元姓，另外还有一些鲜卑姓氏都改为长孙、穆、奚、陆、贺等汉族姓氏，把拓跋氏改为元氏，而诸功臣旧族来自代者，以姓或重复的，皆改之。于是拔拔氏为长孙氏，达奚氏为奚氏，乙旃氏为叔孙氏，丘穆陵氏为穆氏，步六孤氏为陆氏，贺赖氏为贺氏，独孤氏为刘氏，贺楼氏为楼氏，勿忸于氏为于氏，尉迟氏为尉氏，其用夏变夷之意如此也。至此乙氏从乙那娄改为娄氏；后又由乙旃氏改为叔孙氏，可见“乙氏”的渊源应该与叔孙氏有关了。 至于在公元550年，宇文泰设立了八个柱国大将军，其中一位赵贵将军就被封为柱国大将军。公元554年，宇文泰宣布改姓元的鲜卑人一律改姓拓跋，然后又将汉人改回姓鲜卑姓。汉人赵贵、赵肃赐姓乙弗氏，这里的乙弗氏应该与先祖鲜卑人“乙氏”乙那娄没有什么关系的。 而自魏孝文帝自代迁洛，欲大力改革胡人旧俗，把拓跋氏改为元氏，而诸功臣旧族来自代者，以姓或重复的，皆改之。于是拔拔氏为长孙氏，达奚氏为奚氏，乙旃氏为叔孙氏，丘穆陵氏为穆氏，步六孤氏为陆氏，贺赖氏为贺氏，独孤氏为刘氏，贺楼氏为楼氏，勿忸于氏为于氏，尉迟氏为尉氏，其用夏变夷之意如此也。到了这里“乙氏”却又得到了回归鲜卑族的姓氏中，但已不是乙姓，而是叔孙氏了 公元926年以后难见史料中有“乙氏”记载。自战国时期至宋代均有"乙"姓的氏族。"乙"姓氏早在战国初期的随国（约为公元前475年--公元前221年），就有"乙"姓的出现。当时的随国曾封以为姓"乙"的为曾候，因为他的领地在曾国，所以人们便称其为曾候乙。由于在18年湖北随县城郊的擂鼓墩出土曾候乙墓，没有其任何资料显示有关"乙"姓氏的东西，也就无法考证其后世情况了。 公元前147年，东汉时期，有一官员乙瑛，如今也因无史料可考，至今只流传下来一石碑《汉鲁相乙瑛奏置孔庙百石卒史碑》，简称《乙瑛碑》，又称《孔和碑》，现存曲阜孔庙。 公元6－984年，宋太宗兴国年间，以右仆射李昉为首在公元925－996年间编成《太平广记》一书，在第一卷?卷?神仙?僧契虚中记有："又见一人卧石壁之下，捀子曰："此人姓乙，支润其名，亦人间之人，得道而至此。"书中虽说的是神仙，但这里由此可见在宋代姓乙的确实存在过。而在公元926年，也就是五代十国时期。后唐明宗皇帝诏渤海国人皇王托云宜赐姓东丹，名慕华，其中有奚王副使格斯齐宜赐姓乙，名怀宥。（渤海国在今东北地区宁安市渤海镇），乙怀宥只是一个副使，由于官阶不够高，史家也就没有多加关注，乙怀宥的身世也就没有史料可考，其后人的情况，更是难以寻找其资料。 五代十国以后的史料中难以见到“乙氏”出现，我以为其原因由于“乙氏”自先祖多是武将，活动在上层，史家尚有记载。而一旦“乙氏”后人不能传承上代的官职和武将应有的本事，也就自然地在最高统治层中失去地位，或者叫作被淘汰，史家也就无需关注。所以史料中就难以再有记载“乙氏”的原因了。这一说法是否正确，有待进一步考证。 “乙家”名人辈出 乙瑛 （公元前147年年）东汉官员。桓帝时为鲁相。元嘉三年（153）上奏朝廷，请为孔子庙置百石卒史一人，掌朝中礼品、祭器及往返公文。诏准之日，乙瑛已满秩离去，后相名平者遵诏杂试，得孔和一人，除为百石卒史。后人为此事立碑记之，今碑仍在，简称《乙瑛碑》，全名《汉鲁相乙瑛奏置孔庙百石卒史碑》，又称《孔和碑》，现存曲阜孔庙。此碑为隶书，端庄凝重，气象雍容，是汉碑中的精品。未书书人姓名。民国十五年《高唐县志》谓：“乙瑛事迹除请百石卒史碑外无可考，对于本县无直接影响。然其请置百石卒史一事，关心先圣，裨补儒教，其及于人者非浅鲜，且其事列入他篇，举非所直，故以为德范之首。” 乙瑰 据记载，乙家最为显赫的人是，乙瑰，公元441年，魏世主时，做过镇南将军、驸马都尉，赐爵西平公。后做过侍中、征东将军、定州刺史，进爵为王，后又为西道都将。死后赠太尉公，谥曰恭。 乙瑰之子乙乾归，袭父的爵位，年龄方十二岁，就为侍御中散。后做过驸马都尉、侍中、征西将军、秦州刺史、征西道都将，又为中道都将。三十一岁死后，赠左光禄大夫、开府仪同，谥曰康。 乙瑰之乙海，年少时就做过侍御史散、散骑侍郎。四十一岁死后，赠散骑常侍、卫将军、济州刺史，谥曰孝。 乙瑰之子乙瑗，做过驸马都尉，济南太守。后又做过司农少卿，银青、金紫、左、右光禄大夫，中军将军，西兖州刺史。四十六岁战死。 乙瑰之子乙谐，做过武定中，司马。 乙瑰之子乙琛，做过解褐司空参军事。东平、济阴二郡太守，散骑常侍。 后来的乙弗氏也做过高官，公元554年，宇文泰取得以后，赐“赵”氏为“乙”姓的。所以，我认为，这里的乙弗氏，还不是真宗的乙氏先人，因为针对《北史?外戚传》前言“又检杨腾、乙弗绘附之魏末，以备《外戚传》云”，“乙氏自有家传，绘又无事迹可称，正当类叙，以省繁复，何须别入《外戚》邪？李氏徒见魏澹书有此二人，亟为附益，而不知乙弗氏之即乙氏，乙弗莫瑰之即乙瑰，若以乙弗后与乙瑰两传参校，去其重沓，又以绘附其父瑰之后，庶几简而有法矣。”这就表明，李延寿的《南北史》中既然以家世类叙，而又对氏族就不甚了了，所以，虽然同为“乙氏”而非同宗，庶几简而有法矣。不过，此论点还有待进一步考证。 乙邦才 顺治二年三月 （公元1646年）史可法守卫扬州抵御清兵时，麾下有一副将名曰乙邦才，率部众拼死血战扬州城，战至最后一人自刎而死。（见明史二百七十二卷）我在扬州已找到乙氏后人，经调查，他们确系乙邦才的后人。他们是在扬州大战的前夕，被乙邦才安排出了城，方留下乙氏的血脉到今天。但乙邦才是系哪个乙氏后裔，尚无明晰。 “乙”姓氏族的来源考证资料： 《太平广记》第一卷?卷?神仙?僧契虚 记载： 见有城邑宫阙，玑玉交映在云物之外。捀子指语：“此稚川也！”于是相与诣其所，见仙童百辈，罗列前后。有一仙人谓捀子曰：“此僧何为者，岂非人间人乎？”捀子曰：“此僧常愿游稚川，故挈而至此。”已而至一殿，上有具簪冕者，貌甚伟，凭玉几而坐，侍卫环列，呵禁极严。捀子命契虚谒拜，且曰：“此稚川真君也。”契虚拜。真君召契虚上，讯曰：“尔绝三彭之仇乎？”不能对。真君曰：“真不可留于此！”因命捀子登翠霞亭。其亭亘空，居槛云矗，见一人袒而瞬目，发长数十尺， 凝腻黯黑， 洞莹心目。捀子谓契虚曰：“尔可谒而拜。”契虚既拜，且问：“此人为谁何瞬目乎？”捀子曰：“此人杨外郎也。外郎，隋氏宗室，为外郎于南宫。属隋末，天下分磔，兵甲大扰，因避地居山，今已得道。此非瞬目，乃彻视也。夫彻视者，寓目于人世耳。”契虚曰：“请寤其目，可乎？”捀子即面请，外郎忽寤而四视，其光益著若日月之照。契虚悸背汗，毛发尽劲。又见一人卧石壁之下，捀子曰：“此人姓乙，支润其名，亦人间之人，得道而至此。”已而捀子引契虚归。其道途皆前时之涉历。 《魏书》四十四 列传三十二 记载：（公元441年） 乙瑰，代人也。其先世统部落。世祖时，瑰父匹知慕国威化，遣瑰入贡，世祖因留之。瑰便?马，善射，手格猛兽，膂力过人。数从征伐，甚见信待。尚上谷公主，世祖之女也。除镇南将军、驸马都尉，赐爵西平公。从驾南征，除使持节、都督前锋诸军事。每战，身先士卒，勇冠三军。后除侍中、征东将军、仪同三司、定州刺史，进爵为王。又为西道都将。和平中薨，时年二十九。赠太尉公，谥曰恭。 子乾归，袭爵。年十二，为侍御中散。及长，身长八尺，有气干，颇习书疏，尤好兵法。复尚恭宗女安乐公主，除驸马都尉、侍中。显祖初，除征西将军、秦州刺史，有惠政。高祖初即位，为征西道都将，又为中道都将。延兴五年卒，时年三十一。赠左光禄大夫、开府仪同，谥曰康。 子海，字怀仁。少历侍御史散、散骑侍郎，卒时年四十一。赠散骑常侍、卫将军、济州刺史，谥曰孝。 子瑗，字雅珍。尚淮阳公主，高祖之女也，除驸马都尉，汝南王友，固辞不拜。历济南太守。时为逆贼刘桃攻郡，瑗逾城获免。后都督李叔仁讨桃平之，瑗乃还郡。后除司农少卿，银青、金紫、左、右光禄大夫，中军将军，西兖州刺史。天平元年，举兵应樊子鹄，与行台左丞宋显战，败死，时年四十六。 瑗弟谐，字遵和。武定中，司马。 谐弟琛，字仲珍。解褐司空参军事。稍迁东平、济阴二郡太守，散骑常侍。卒时年四十九。 《魏书?官氏志》所载：(公元471年) 鲜卑族姓氏共有114个，后大都改成了汉字单姓，共计140多个。其主要的有：皇族拓跋氏改为元氏（魏孝文帝本人的姓名，由拓跋宏改为元宏）； 属皇族近亲的贵族共有九姓： 丘穆陵（一作丘目陵）氏改为穆氏； 步陆孤（一作步鹿孤、步六抓）氏改为陆氏； 独孤氏改为刘氏； 贺赖氏改为贺氏； 贺娄（一作加楼）氏改为娄（楼）氏； 勿忸于（一作五忸于）改为于氏； 尉迟（蔚迟）氏改为尉（蔚）氏； 纥奚氏改为嵇氏，达奚氏改为奚氏。 这九姓成为当时鲜卑贵族最显赫的家族。 其它主要有： 步大汗（亦作出大汗）氏改为韩氏； 郁久阎氏改为茹氏； 独孤浑氏改为杜氏； 阿伏干（亦作阿不干、阿薄干、阿步干）氏改为阿氏； 莫胡卢（亦作莫侯卢）氏改为阳氏； 乙那娄（亦作壹那类、一那娄）改为娄氏； ……等等。还有少部分仍用原姓的，但已属于汉族姓氏了。 《魏书》南北朝时期的西魏 鲜卑族 记载：（公元550年） 550年，宇文泰设立了八个柱国大将军，正式开创了府兵制，府兵制在形式上用鲜卑八部之制。在八柱国之中，宇文泰是最高统帅，西魏宗室广陵王元欣挂个虚名，实际领兵的只有六个柱国大将军李虎、李弼(李陵后裔)、于谨、赵贵、独孤信、侯莫陈崇，分统六军，合周礼六军之制。西魏的府兵，最初可能以鲜卑人为主，但西魏鲜卑人不多，六镇起义后的鲜卑人大多留在东魏。宇文泰起家靠的是武川镇兵， 《周书》二十一卷 列传十三卷记载：（公元532－534年）初，纪至巴郡，闻迥来侵，遣谯淹回师，为撝外援。迥分遣元珍、乙弗亚等以轻骑破之，遂降。 《周书》卷三十七 列传第二十九 记载：（公元477年） 赵肃，字庆雍 ，河南洛阳人也 。世居河西。及沮渠氏灭，曾祖武始归于魏，赐爵 金城侯。祖兴，中书博士。父申侯，举秀才，后军府主簿 。 肃早有操行，知名于时。魏正光五年，郦元为河南尹，辟肃为主簿。孝昌中，起家殿 中侍御史，加威烈将军、奉朝请、员外散骑侍郎。寻除直后，转直寝。永安初，授廷尉平， 二年，转监。后以母忧去职，起为廷尉正。以疾免。久之，授征虏将军、中散大夫，迁左将 军、太中大夫。东魏天平初，除新安郡守。秩满，还洛。 大统三年，独孤信东讨，肃率宗人为乡导。授司州治中，转别驾。监督粮储，军用不 匮。太祖闻之，谓人曰：“赵肃可谓洛阳主人也。” 七年，加镇南将军、金紫光禄大夫、都督，仍别驾。领所部义徒，据守大坞。又兼行台左丞，东道慰劳。 九年，行华山郡事。 十三年，除廷尉少卿。明年元日，当行朝礼，非有封爵者，不得预焉。肃时未有茅土。 左仆射长孙俭白太祖请之。太祖乃召肃谓曰：“岁初行礼，岂得使卿不预，然何为不早言 也？” 于是令肃自选封名。肃曰：“河清乃太平之应，窃所愿也。”于是封清河县子，邑三百户。十六年，除廷尉卿，加征东将军。肃久在理官，执心平允。凡所处断，咸得其情。廉慎自居，不营产业。时人以此称之。 十七年，进位车骑大将军、仪同三司、散骑常侍，赐姓乙弗氏。 《北史》卷五十九 列传第四十七 记载：（公元557年） 赵贵，字元宝，天水南安人也。祖仁，以良家子镇武川，因家焉。贵少有节概，尔硃荣以为别将，从讨元颢有功，赐爵燕乐县子。从贺拔岳平关中，累迁大都督。岳为侯莫陈悦所害，将吏奔败，莫有守者。谓其党曰：“吾闻仁义岂有常哉，行之则为君子，违之则为小人。硃伯厚、王修感意气微恩，尚能蹈履名节，况吾等荷贺拔公国士之遇，宁可自同众人乎？”因涕泣嘘唏，从之者五十人。乃诣悦诈降，悦信之。因请收葬岳，言辞慷慨，悦壮而许之。贵乃收岳尸还营，与寇洛等奔平凉，共图拒悦。贵乃首议迎周文帝。周文至，以贵为大都督，领府司马。悦平，行秦州事。 后以预立魏文帝勋，进爵为公。梁簋定称乱河右，以贵为陇西行台讨破之。从复弘农，战沙苑，进爵中山郡公。河桥之战，贵与怡峰为左军，战不利，先还。及高仲密以北豫州降，周文迎之，与东魏人战于芒山。贵为左军（贵：赵贵），失律，坐免官。寻复官爵。后拜柱国大将军，赐姓乙弗氏。六官建，为太保、大宗伯，改封南阳郡公。周孝闵帝践阼，迁大冢宰，进封楚国公，邑万户。 《北史》卷四十九 列传三十七 记载：（公元557年） 乙弗朗，字通照，其先东部人也。世为部落大人，与魏徙代，后因家上乐焉。朗少有侠气，在乡里以善骑射称。孝庄末，北边扰乱，避地居并、肆间。尔朱荣见而重之，甚相接待，以功封莲勺子。后隶贺拔岳，从尔朱天光西讨，为岳左厢都督。 孝武帝之御齐神武，授朗阁内大都督。及帝西入，诏朗为军司，先驱靖路。至长安，封长安县公。卒于岐州刺史。 初，朗患积冷，周文赐三石东生散，令朗法服之，使人问疾，朝夕相继，见重如 此。临终惟云：“恨不见河、洛清平，重反京县”，以此为恨，三举手搥床，而 便气尽。赠太尉。 子凤，位宫伯、开府仪同三司。与周闵帝谋宇文护，见杀。 （子凤，是指其子乙弗凤） 《北史》卷五十七 列传四十五 记载：（公元559年） 文帝西巡，至牵屯山遇疾，召护至泾州，见文帝。帝曰：“吾形容若此，必不济 。诸子幼，天下事以属汝。”护涕泣奉命。行至云阳，文帝崩，……。 时司会李植、军司马孙恒等密要宫伯乙弗凤、张光洛、贺拔提、元进等为腹心，说帝，言护不守臣节，宜图之。帝然之，数将武士于后园，为执缚势。护微知之。…… 若此谋遂行，社稷必致倾覆。寡人若死，将何面目以见先王？今日宁负略阳公， 岂可负社稷！宁都公年德兼茂，仁孝圣慈，今欲废昏立明，公等以为何如？”群 公咸曰：“此公之家事，敢不唯命是听！”于是斩凤等于门外，并诛植、恒。寻 弑帝，?明帝于岐州而立之。 《北史》八十卷 列传十八卷记载： 乙弗绘，河南洛阳人，文帝皇后之兄也。文帝即位，位开府仪同三司、侍中、中书监、魏昌县公。又为吏部尚书。 《五代史》后唐. 明宗纪八 记载：（公元926年） 三月辛酉，诏渤海国人皇王托云宜赐姓东丹，名慕华，仍授检校太保、安东都护，充怀华军节度、瑞镇等州观察等使。其从慕华归国部校，各授怀化、归德将军中郎将。先于定州擒获蕃将，特哩衮宜赐姓狄，名怀惠，扎古宜赐姓列，名知恩，并授检校右散骑常侍。锡里扎拉宜赐姓原，名知感；裕勒古宜赐姓服，名怀造；奚王副使格斯齐宜赐姓乙，名怀宥，三人并授检校太子宾客。 《明史》二百七十二卷 列传一百六十卷 顺治二年三月，大清兵抵扬州，可法邀诸将赴援。独肇基自白洋河趋赴，过高邮不见妻子。既入城，请乘大清兵未集，背城一战。可法持重，肇基乃分守北门，发炮伤围者。已而城破，率所部四百人巷战，格杀数百人。后骑来益众，力不支，一军皆没。副将乙邦才、马应魁、庄子固等皆同死。 乙邦才，青州人。崇祯中，以队长击贼于河南、?北间。大将黄得功与贼战霍山，单骑逐贼，陷淖中。贼围而射之，马毙，得功徒步斗。天将暮，仅余二矢。邦才大呼冲贼走，得功乃得出。邦才授以己马，分矢与之，且走且射，殪追骑十余人，始得及其军。得功自是知邦才。时有张衡者，亦以骁敢名。贼围六安急，总督马士英救之。甫至，斥其左右副将，而号于军中曰：“孰为乙邦才、张衡者？”两人入谒，即牒补副将，以其兵授之，曰：“为我入六安，取知州状来报。”两人出，即简精骑二百，夜冲贼阵而入，绕城大呼，曰：“大军至矣，固守勿懈！”城中人喜，守益坚。两人促知州署状，复夺围出，不损一骑。时颍、寿、六安、霍山诸州县数被寇，邦才大小十余战，咸有功。及可法镇扬州，携之行。至是战败，自刎死。
关于《亵渎》这本书
人事制度 李隆基即位后，先起用姚崇、宋璟为相，其后又用张嘉贞、张说、李元纮、杜逻、韩休、张九龄为相。他们各有所长，并且尽忠职守，使得朝政充满朝气。而且李隆基在此时亦能虚怀纳谏，因此政治清明，政局稳定。
李隆基纳张九龄的建议，制定官吏的迁调制度。选取京官中有能之士，将其外调为都督刺史，以训练他们的处事才能及培养行政经验。同时间，又选取都督刺史中有作为者，将其升为京官。这样内外互调，增进了中央与地方的沟通、了解和信任。而在选拔人材方面，李隆基亦对科举制度作出改革，限制了进士科及第的人数，以减少冗官的出现，提高官吏整体的素质。 整饬吏治 三年（715年），玄宗明确宣布：“官不滥升，才不虚授，惟名与器，不可以人。” 他决心选贤任能，量才授职，整饬吏治。首先是严格铨选制度，裁汰冗员。唐中宗以来，铨选制度十分紊乱，王妃、公主与权戚不仅卖官鬻爵，而且不经吏部大搞“斜封官”，请托之风日盛，致使员外、试、检校等官名目繁多，冗官滥吏充斥官府。二年，玄宗敕令罢免所有的员外、试、检校官，严格控制官吏的选举，规定今后没有战功及别敕，吏部、兵部不得注官，结果“大革其滥，十去其九”。 这样，既克服了官吏冗多、人浮于事的现象，提高了官府办事效率，又减省了国家开支。 考察制度 玄宗以前，由于时人重京官而轻外任，地方官都是选用年高而才疏者充任。为了革除这一弊端，玄宗二年特颁下制令，从京官中选用有才识者到地方任都督、刺史，又从都督、刺史中选拔有政绩者任京官，“使出入有常均，永为恒式”。他特别重视县令的选任。四年，新选任的县令被召入大明宫宣政殿，由皇帝亲自出题考试，考查县令是否通晓经国治民之道，结果有二十多人不入第，暂且让赴任就职，另有四十五人被淘汰，“放归学问”。 同时，还颁布了《整饬吏治诏》，每年十月委派各道按察使对刺史、县令的政绩进行考察，分为最、中间、殿三等，依次定为优劣，作为改转升降的依据。 兵制改革 李隆基不仅对内政进行有效的治理，对于边疆也进行了有成效的治理，将原来丢失的领地重新夺了回来。这主要是对于兵制进行了改革。原来的府兵制由于均田制的破坏，致使农民逃亡，影响了军队的兵源。到了李隆基做了皇帝时，士兵逃跑现象极为严重，军队战斗力也很低，无法和强悍的突厥军队抗衡。
十一年（723年），李隆基接受了宰相张说的改革主张，建立雇佣兵。从关内招募到军士十二万人，充当卫士，这就是长从宿卫，也叫做长征健儿，这次改革是从府兵制到雇佣兵制的转变。此后经过十多年的努力，李隆基将这种制度推广到了全国。这种制度使原来的府兵轮番到边境守卫的做法取消，解除了各地人到边境守卫之苦。同时，这种雇佣兵还为集中训练、提高战斗力提供了保证。 开疆拓土 除了对兵制进行改革之外，李隆基还取了其他很多的整军措施，如颁布了《练兵诏》，命令西北的军镇扩充军队，加强训练。同时，任命太仆卿王毛仲为内外闲厩使，全力负责军用马匹的供应，这使短缺的马匹及时得到了补充，提高了战斗力。另外，为彻底解决军粮问题，李隆基又命令扩充屯田范围，在西北和黄河以北地区大力发展屯田，增加粮食产量。
在做好了充分准备后，唐朝逐步把营州等地收复，长城以北的回纥等族也自动取消了独立割据的称号，重新归附唐朝。安北都护府也恢复了，唐朝重新行使对长城以北土地的管辖权。
西域地区的恢复经历了两个阶段，第一个阶段是收复碎叶镇，第二阶段是重新恢复了丝绸之路。唐朝的威望在西域重新建立起来。 设立十大节度使 至、天宝间，唐玄宗设立十大节度使，北方形成平卢、范阳、河东、朔方、陇右、河西、安西四镇、北庭伊西8个节度使区，加上剑南、岭南共为10镇，始成为固定军区。节度使受命时赐双旌双节，得以军事专杀，行则建节，府树六纛（大旗），威仪极盛。节度使集军、民、财三政于一身，又常以一人兼统两至三镇，多者达四镇，威权之重，超过魏晋时期的持节都督，时称节镇。于是外重内轻，到天宝末酿成安史之乱。 为了增加国家的收入，打击强占土地、隐瞒不报的豪强，唐玄宗发动了一场检田括户运动。当时的豪强霸占了农民的土地之后，称为籍外之田，他们还将逃亡的农户变成自己的私属，在土地和人口两方面逃避国家税收。
先天元年（712年）到十三年（725年）之间，李隆基的检田括户运动收到了实效。他任命宇文融为全国的覆田劝农使，下设十道劝农使和劝农判官，分派到各地去检查隐瞒的土地和包庇的农户。然后把检查出来的土地一律没收，同时把这些土地分给农民耕种。对于隐瞒的农户也进行登记。这样下来，一年增加的客户钱就高达几百万之多。
通过这些有效的措施，李隆基使唐朝的经济又步入正轨，减轻了农民的负担，同时也增加了国家的财政收入，促进了国家经济的繁荣。 抑制佛教 佛教在唐朝初年虽然没有被查禁，但发展受到了儒教和道教的限制，特别是对道教的提倡，使得佛教的发展没有取得至尊的地位。但是到了武则天时期，为了从宗教上来打击李姓，武则天对佛教取了纵容态度，这使得佛教发展迅速。在全国的各个州基本都有佛教寺院。僧侣们不仅在国家的包庇纵容下兼并土地，还极力逃避国家税收。和尚数目的大量增加，使国家承担赋税和徭役的人数减少，影响了国家的收入。
在二年（714年），李隆基下令削减全国的僧人和尼姑数量，最后使全国还俗的僧尼达到一万二千人之多。然后，李隆基又下令，禁止再造新的寺庙，禁止铸造佛像，禁止传抄佛经。对于官员和僧尼的交往也进行禁止，这使佛教在玄宗时期受到了很大的打击。 重视图书建设 在文化事业上，重视图书建设。三年（715年），约请褚无量、马怀素等人，商讨史馆经籍之事，因内府是太宗、高宗时代遗留旧书，常令宫人管理，有所残缺，未加补辑，篇卷错乱，难于检阅，遂令褚无量、马怀素率学者加以整理。
七年（719年）又下令：“公卿士庶之家，所有异书，官借缮写。”马怀素、元行冲、吴兢、韦述等学者20余人在秘阁编校数年，成《群书四部录》200卷。后有专门设立书院等藏书机构，十年（722年），在东宫“丽则殿”设立“丽正书院”，次年又创“集贤书院”，专供藏书、校书。时代藏书为唐一代最盛之时。总数达3 060部，51 852卷；另有道经、佛经2 500余部。长安、洛阳各藏有四部书，分为甲、乙、丙、丁，排列经、史、子、集四库。史称“文集最备”，所藏达7万卷，命集贤院学士张说等47人分司典籍。 五年，玄宗听说一行和尚学问渊博，尤其精通天文历法，即征聘他到京师。为了备顾问，特意将一行安置在皇宫光太殿内，并多次去看望他，询问治国安民之道。
九年（721），玄宗诏令一行改造新历，以纠正旧历的失误。一行先制造了黄道游仪，以确定黄道的进退。接着，一行用它测量二十八宿与天体北极的度数。在实际测量中，发现了二十八宿的位置与古籍记载的不同，从而证明了恒星的位置是不断移动的。这比英国天文学家哈雷在1718年提出恒星自行的学说早了将近一千年。
一行另一科学成就是首次测量子午线的长度。十二年（724），玄宗命太史监南宫说等进行实测南北各地晷影和北极高度，测知影差与距离的比例并不固定，证明了过去“王畿千里，影差一寸”学说的谬误。 一行又使用自己设计的“覆矩图”仪器，利用勾股图计算，得出了南北两地相距351里80步（约合今129.22公里），北极高度相差一度的结论。 一行等人实地测量了子午线的长度，不仅在中国天文史上是一次创举，在世界上也属首次。所测子午线长度虽不十分精确，但和近代测定的数字（111.3公里）相近，方法也是科学的。
《大衍历》的撰成是唐代天文历法领域所取得的一项新成就。一行在研制成黄道游仪的基础上，参考了历代历法，考其得失，于十五年（727）写成了草稿。一行病逝后，由特进张说、历官陈玄景继续编次，翌年撰成上奏，十七年开始颁行新历。《大衍历》提出了比较正确的“定气”概念，推算出与农时相应的二十四节气。自汉初《太初历》至唐高宗《麟德历》共有二十三家，虽然与天体的运行比较接近，但都不如《大衍历》精确，“其倚数之法固无易也。后世虽有改作者，皆依仿而已” 。 李隆基工书，尤善八分、章草，是中国书法史上著名的帝王书家之一。《旧唐书·本纪》称李隆基“多艺尤知音律，善八分书”。书法工整、字迹清晰、秀美多姿。在唐朝书法中占有一定的地位。唐窦臮《述书赋》云：“应乾，神武聪明，风骨巨丽，碑版峥嵘，思如泉而吐风，笔为海而吞鲸。”《古今法书苑》云：“唐明皇工八分章草，丰茂英特。”传世书迹很多，以《鹡鸰颂》《纪泰山铭》《石台孝经》等最为有名。
《鹡鸰颂》其起笔与收笔少藏锋，挺拔别致。书风雄秀，结体丰丽，用笔遒厚。从整幅观之，书法遒紧健劲，丰润浑茂，具有唐典型风格，书出“二王”之间，而渐趋肥腴，法袭传统家学。师承历代宸翰之风。明张丑《清河书画舫》评此帖云：“结构精谨，笔法纵横”。明詹景凤《东图玄览编》云：“字径寸许大，遒劲峻爽，神气逼人，盖法文皇大令”。清梁巘《承晋斋集闻录》云：“顿挫提空，得褚之趣，开米之门”。清吴其贞《书画记》亦云：“书法雄秀，结构丰丽，绝无山野气”。清杨守敬《学书迩言》：“明皇碑版已开圆熟之派。此帖柔而有骨，故自可传。”此颂为唐玄宗书法墨迹传世之唯一孤本，为有唐一代稀世之珍，世称人间瑰宝。
此帖书法萧散洒落，丰厚腴美，给人行行淳厚之感。运笔精到，轻入重敛，笔实墨沉，神气完足，遒劲而舒展。黄山谷称：“玄宗书斑斑犹有祖父之风”。将此帖与太宗《温泉铭》、《晋祠铭》对比，的确能见其相承关系，但太宗清劲，玄宗遒婉，风格还是有异。 清王文治跋：“帝王之书，行墨间具含龙章凤姿，非人文臣者所能彷佛，观此颂犹令人想见英明卓逾时也”。 李隆基富有音乐才华， 对唐朝音乐发展有重大影响，他爱好亲自演奏琵琶、羯鼓， 擅长作曲，作有《霓裳羽衣曲》，《小破阵乐》，《春光好》，《秋风高》等百余首乐曲。登基以后，在皇宫里设教坊，“梨园”就是专门培养演员的地方。唐明皇极有音乐天份，乐感也很灵敏，经常亲自坐镇，在梨园弟子们合奏的时候，稍微有人出一点点错，他都可以立即觉察，并给予纠正， 这是后来称戏班为“梨园”的由来。
他还制定了《色俱腾》、《乞婆娑》、《曜日光》等九十二首羯鼓曲名，创作了多首羯鼓独奏曲。
李隆基还很喜欢舞蹈，相传著名的《霓裳羽衣舞》的曲调，就是李隆基根据河节度使杨敬述将从印度传进来的《婆罗门曲》来润色改编，又称有月宫的神仙托梦与他创作而成的，且不管如何传说，但《霓裳羽衣舞》确实是不可多得的传世佳作。李隆基能够演奏多种乐器：琵琶、二胡、笛子、羯鼓，无一不通、没有不晓。
周瑜和诸葛亮之争的问题
1. 亵渎 是一个童话
最近出差到一个只有15万人口的小镇，无聊之余，找到一张名为《亵渎》的英雄无敌地图，本意消遣部分时光。结果试玩之后，直叫人郁闷的吐血。遂把烟大的《亵渎》download（下载）下来重新阅读了一遍。
何谓亵渎，一如以前一样的耐人寻味。
是悬幻，是意*，还是对现实的映射？都是！这种文体最早叫做童话。
这种故事是给愿意思考的人看的，每个人都能通过思考得到一些不同的启示，这就是童话。
2. “造物，那是神的领域”
烟雨大神用它独特的造物能力，为我们创造了一个属于魔法的世界。
故事从轮回之卷开始，到七日之书卷结束，难得一如始终的贯彻了造物大神不变的位面理论和空间法则——那缤纷的色彩不过是蒙蔽的人心，终于一天，世上的一切将以我的本心存在。
忽然觉得，这是一个用西方的文化为背景，讲述的带有浓郁的东方哲学的故事。
如何能够让读者理解这个魔法世界的秩序基础，在开篇的布局中占据了巨大的篇幅。故事的背景从主角罗格的周围慢慢展开，对于世界的秩序也是由这个表面上卑鄙无耻，其实却不得不停追求进步的胖子介绍给读者。一切都很自然，一个个经典的角色的次第出现，一个个法则的深入探索，从老罗到《论死灵魔法的本质》，从奥菲到《空间法则》，从《君王论》《权臣论》到泡妞的理论，一个纷繁的魔幻时空展现在读者的面前。阅读，可以触摸另一个灵魂。你很难想象，一个白天对着成组的数字奋斗的人，他的头脑中完整的装载着另一个如此不同的世界。这本身是不是一种亵渎？
3. 角色是发现的线索
角色是一些线索，带领读者去发现一个不同的世界。
罗格就是其中最重要的一条线索，他具备两条其他线索没有的特质，不是卑鄙无耻，而是空间和进化。空间使角色可以包容从而丰富多彩；而进化让角色变得可以永恒。这两重特质让罗格从一个我们能够触摸到的身边猥琐的胖子，最终变成了一个超过我们认识范围的真神。书中很多的角色都如同夜幕中划过的流星一样灿烂，但他们是流星，他们缺少了进化这种特殊能力，继而被埋葬到了罗格的光辉之下。流星的归宿在哪里并不重要，因为他们不可能走完创世纪的7日之旅，在最灿烂时候湮灭，反倒使他们变得更耀眼。当然也更能攫取热血读者的金币。
4. 空间法则，就是力量的本源
烟大创作的时候，莫不是受了什么重大的刺激，大彻大悟了？整部作品，罗格在突然的最后一节才突然的飞升！前期早就明白力量本源的胖子，一直在别人的棋盘里面充当棋子，这部分无疑也是最让人感觉卑鄙无耻的时期，读着也是诙谐和灰色的；中后期胖子想在别人的规则下当棋手，这部分虽然精彩但是连载的时间很漫长，现实中足有一年时间吧，胖子纵横大陆，魔界，异界，极大地丰富读者的阅历，让读者完全融入到了亵渎这个幻想的世界中去，然而胖子其实都在停滞不前。也许那些叫力量的积累？
只有在最终章，胖子突然想到要开一局自己的“棋”！从而烟大完成了一次伟大的亵渎，原来那至高无上的，与那阴暗邪恶的本质竟然是一样的？
5. 战斗描写，精彩准确
刚开始读的时候正在玩着一系列的魔兽游戏。对烟大描写的场面有很强的带入感，对于文字描绘得场景就好像是看**的分镜头，选择的角度绝对超过奥运开幕式直播的导演。遂以为烟大可能也是一个游戏高手。
渐渐的发现，烟大可真的是包罗万有，也许是信手拈来的景物描写，俺时常都要去网上搜寻下才能有些概念。尤其是对那个魔法世界战斗场面的描写，写意与写实同时出现在一部作品中，疏不多见，直到重读还是觉得十分的——准确，生动。仿佛那乳白色的就一定是神圣的，那碧蓝色的就真的是星空一样。但是，嗯嗯，现实中超过70年的葡萄酒是有的，只是应该叫做葡萄醋。瓶装的葡萄酒的最佳饮用时间是15年以内，超过15年的味道就有些变质了，在酵母菌的作用下，超过30年的葡萄酒已经是醋的成分占多。
6. 战神之锤，一个经典
一个看上去就像矮人般质朴憨厚的品牌，进行的却是赤裸裸的对人性的剥削。
商道无疑是最捷径探寻天道的修行。也许深夜静思可以静心涤念，了解本心。但是充满五色五欲诱惑的商场却绝对探寻人性的妙境。多年的商道打拼，很是学了些不人不鬼说胡话的能力，如何面对利益的诱惑，把握住自己的本心呢？这个战神之锤的商业品牌，无疑是前期作品吸引我的地方之一。损有余而补不足，是为天道，而如何用天道来牟利，一念之差就是奸商和义商的区别。
然而不论是奸商还是义商，莫不是对人性玩味的十分圆通，所以泡妞水平定然超群，这也许是成功商人身边多红颜知己的原因吧。罗格就是一个成功的商人。
说到了泡妞，现实中的贞节烈女是不存在的，女人其实都需要有人关心和爱护。古人云：铁做的面皮，纸糊的裤裆！现实中曾被铁面皮吓退的，遂于幻境中寻得一个直奔裤裆的机会，然而还要安排种种的善后抚慰自己的良知。如果在现实中，能够勇于掀开铁面皮，是不是更能把握幸福的机会呢？
人类一思考，上帝就发笑，读者一思考，烟大就笑了。
股市不行，故事还坚挺。
亵渎，是一部值得思考的童话。
这里本来是一片虚无，那一刻，主张开了双眼，下一刻，主说：要有光。
你都不敢背锅，凭什么当领导
周瑜和诸葛亮其实从来都没有交手过。周瑜的主要战争功绩在于帮助孙策平定江东，主演了火烧赤壁的精彩一幕，奠定了三国局面的形成。同时稳定了东吴的整个军界，为东吴的发展培养了大批有用的人才。可以说既有文治又有武功。诸葛亮的主要功绩则是在刘备集团最危机的时刻，达成了与东吴的联盟，使刘备逃脱了灭顶之灾。为刘备量身订作了三分天下的战略步骤。在刘备取得了西蜀的控制权后，稳定了经济民生。协调了与少数民族的关系。修补了在刘备身死之后与东吴的恶劣关系。
从这两个人物的主要功绩来看，周瑜之智多数在于战略，实战，从《演义》来看周瑜点兵那一幕是整本书中，交代最清晰，同时步叙最复杂的战术安排。以《三国志》来看，周瑜雅量高至，政治谋略也强。而且东吴之后的都督，高级将领大多都是周瑜时代，被提拔重用起来的。对于人才的培养，周瑜贡献极多。
反观诸葛亮之智多数在于外交，和整体战略的谋划，对于蜀汉的治理，多在于内政，而6伐中原都功败垂成，战斗方面的谋略远远不及他的战略层面。
李世民的文言文
《古惑仔》里有这么个桥段：陈浩南受洪兴帮老大蒋天生所托，带小弟去澳门砍人。不料仇家靓坤设下圈套，小弟被砍死，自己也犯了江湖大忌。在洪兴帮年度工作总结大会上，被怼了一把。
古惑仔同事们被靓坤收买，个个凶神恶煞，欲置陈浩南于死地而后快。当着直属上级B哥和大领导蒋天生的面，陈浩南一个人扛下了所有责任，接受帮规处罚之后，被逐出洪兴。
看**的时候义愤填膺，觉得陈浩南这个黑锅背得真憋屈。
后来的剧情大家都知道——陈浩南一番沉寂之后，逆袭成功手刃仇家，东山再起。
但明明背了这么大的黑锅，凭什么最后还能当人生赢家？用“出来混，迟早要还的”来解释，显然说服力不足。
直到几周前看了一本书才明白，当个优秀的大哥也是有理论依据的。
2015 年 10 月出版的《极端领导力：美国海军海豹突击队领导致胜之道》（Extreme Ownership: How U.S. Ny SEALs Lead and Win），由两名美国退役军官共同执笔。
在《纽约时报》畅销书排行榜上，该书曾荣登第一名宝座。在亚马逊（Amazon）上，读者对该书评价超过千次，评分几近五星满分。目前，国内暂无中文译本。
作者乔科.威林克（Jocko Willink）是美国海军海豹突击队（US Ny SEAL）服役超过 20 年的指挥官。作为美国最精锐的特种部队，海豹突击队专门搞定普通军种无法解决的疑难杂症，比如：猎杀本.拉登。
退役之后，乔科和队友利夫.巴宾（Leif Babin）总结在海豹突击队的经验，提出了领导力的三大法则：
1. 赢在内心
极端领导力
没有烂团队，只有烂领导
统一思想
切忌自负
2. 战斗法则
掩护与移动
化繁为简
明确优先级
权力下放
3. 维持胜利
做好
上下协同领导
杀伐果断
自律即自由
三大法则总结起来就是一句话：先安内，后攘外，再守江山。
作者称这种思路为：极端领导力，也即承担全责的能力。说得通俗点，就是背锅的能力。
打过《使命召唤》类游戏的都知道，向己方士兵开火是不掉血的，但真正上了战场可没法关闭“友军伤害”选项。越南战争中，不少美军伤亡便是来自友军炮火，这种情况被称为“Blue on Blue”。
被敌人杀死已是死不瞑目，被自己人误杀据说坟头会冒起滚滚青烟。不巧，乔科刚到伊拉克带兵打仗，就遇上了同室操戈的悲剧。
一次联合军事行动中，周围环境混乱加上一连串失误，一组海豹突击队员被困一栋平民建筑内，被对面的美国陆军（US Army）与海军陆战队（US Marines）误认作是伊拉克叛军，遭到轮番猛烈攻击。
一边是实力雄厚的陆军和海军陆战队，一边是战斗力爆表的海豹突击队，双方你赏我一颗手榴弹，我回敬你一枚，你来我往互不相让。
美国大兵发现“敌军”的战斗力如此逆天，果断决定开挂——陆军指挥官准备呼叫空袭，把整栋建筑夷为平地。
干不掉敌人就叫空袭，相当于在《星际争霸》里打不赢电脑就输入“who’s your daddy”，属于级别的战术。
千钧一发之际，指挥官乔科及时赶到现场与友军汇合，他隐隐觉得蹊跷，于是带队冲进了对面的建筑。结果，找到了一帮惊恐万状又满脸错愕的海豹突击队员，两边面面相觑。
这次误会的结果颇为惨烈：一名海豹突击队员重伤，一名伊拉克友军惨死在自己人的枪口下。
一死一伤属于重大事故，上级雷霆震怒，责令彻查。没想到，乔科的部下纷纷挺身而出：
“是我的错，没有把战斗位置及时汇报给总部。”
“都怪我眼神不好，误杀了那个伊拉克士兵。”
大家自告奋勇地争了一圈，轮到乔科总结陈词：
“No，全都是我的责任。”
向上级的汇报中，乔科把一切过错归咎于自己。之后还开了几次研讨会，和队友分析哪些环节出了问题，防止再出现类似情况。
出乎意料的是，上级研究之后，并没有褫夺乔科的军衔，反而给他机会戴罪立功。乔科明明可以把责任推到下属身上，但他却主动承担了所有责任，领导相信，乔科是个有觉悟有担当的好同志。
从此以后，领导对乔科青眼有加，下面的小弟也很服气。之后数年，他继续指挥海豹突击队，在伊拉克完成解救人质、爆破、暗杀、狙击等重大任务，为美军屡建奇功。
再看《古惑仔》那个桥段，是不是有点似曾相识？
乔科退役之后，受聘成为一家大型企业的领导力咨询顾问。
该企业负责生产制造的副总裁，在内部推出了一系列改革方案，比如，整合工厂以减少冗余、改善奖金制度以提高生产效率、简化制造流程等。
然而，改革方案推行并不顺利，因为下属们并不支持新方案，阳奉阴违，导致生产效率停滞不前。董事会对此非常不满，要求副总裁作出解释。
乔科建议副总裁：“你下属的责任，就是你的责任。董事会上你得告诉大家，这锅我来背。”
副总裁心想：“与我何干？我一直英明神武从谏如流，但总有刁民想害朕啊。”
“下属犯错，归根结底是你领导不力。如果他们不支持你，就要想办法争取支持；如果他们顽冥不化，要么他们走，要么你自己走。”
“作为领导，承担全责是最基本的能力。如果出事就怪下属，下属就会怪更底层的员工。推卸责任的态度会互相传染，最后团队一事无成。”
经过一番激烈的思想斗争，副总裁听从了乔科的建议。向董事会汇报之后，他惊喜地发现，董事们不但不责难，反而对他更加支持：
“你敢承担责任，我们就敢继续用你。”
一武一文两个案例，证明了背锅是一种多么重要的能力。
《古惑仔》第一集结尾，洪兴小弟陈浩南历尽千辛万苦，终于扳倒靓坤，为B哥报仇雪恨。但此时，离他当上洪兴帮龙头老大还有五集《古惑仔》的距离。
这也是为什么本书的作者说：“当老大很简单（simple），但一点也不容易（not easy）。”
由布莱德利.库珀（Bradley Cooper）主演的《美击手》（American Sniper）描述了美军史上“最致命狙击手”克里斯.凯尔（Chris Kyle）的一生。该片获得 2015 年奥斯卡六项提名，捧回了三座小金人。
本书作者乔科，即是克里斯在伊拉克的直属长官。这样的精锐之师，从来不惧怕任何对手。
然而，某天上级突然下命令，要求乔科的部队每次外出执行任务，必须带上伊拉克友军一起。
这下算是炸锅了。
用“乌合之众”来形容伊拉克友军不为过。受教育程度低、缺乏正规训练、战斗经验不足、忠诚度极低，遇到危险就临阵脱逃。乔科形容他们是“全世界最烂的军人”。
当上级命令海豹突击队带伊拉克士兵一起执行任务的时候，战士们都慌了：“我们不怕神一样的对手，但怕猪一样的队友啊！”
一开始，乔科对上级的命令也十分不解。但他马上意识到，如果自己都不支持，战士们只会更反感。强行执行命令，不会有什么好结果。
于是，乔科开始尝试换位思考，很快他就想通了：“论战斗力，海豹突击队所向披靡。但美军没打算一直呆在伊拉克，我们迟早要离开，而且越早越好。”
伊拉克叛军和基地组织都不是省油的灯，如果当地军队保持“全球倒数第一”的战斗力，遇上敌人一触即溃，驻伊美军就得一直在当地维护秩序，永远无法撤军。
所以，带伊拉克士兵一起执行任务，短期来看会有诸多麻烦，尤其从战术执行层面。但长期来看，联合行动可以提高他们的战斗力，具有非凡的战略意义。
于是，乔科召集战士们开会，给大家做思想工作——相比之下，中国军队就高明得多，每支部队都配有“随军牧师”：政委，专门帮助战士们统一思想。
关于“统一思想”，商业上的案例也很有趣：
某公司 CEO 为了提高销售竞争力，在公司推行了一项绩效考核新政。但公司中层对此非常不满，认为新政会损害底层销售人员的利益，造成员工流失。大家觉得新政蠢透了，却又不敢质疑 CEO 的权威。
与 CEO 一番促膝长谈之后，乔科发现他对下属们的困扰毫不知情——他的经验比下属丰富得多，在 CEO 看来，新政的逻辑非常清晰。直到乔科提醒他才恍然大悟，原来大家非但不理解，还不敢吱声。
于是，CEO 召开了中层会议，向下属们详细解释新政的逻辑。确认每位中层都充分理解之后，他才把新政推行了下去。由于上下齐心，新政推行得非常顺利，甚至达到了超出了预期的效果。
乔科对此的总结是：“领导力的定义，不是一个人单独领导一支团队；而是从上至下、大大小小的领导一起合作，协同领导。”
如果下属完成任务不合格，领导要毫不留情予以指正，捍卫既定标准。否则，不合格的标准就会替代既定标准，成为新的标准，令团队陷入恶性循环。
所以古往今来，没有烂团队，只有烂领导。
那么问题来了，什么样的人可以成为好领导？
作者写道：“不可否认，有人天生就具备领导素质，如魅力、雄辩、智慧、决断力、胆识、沉着，等等。”
“另外一些人，也许不具备这些素质，但他们通过后天的学习和提升，也可以成长为非常优秀的领导。”
但现实总是充满了变数和意外，此时看似无可挑剔的决策，彼时看可能是一条不归之路。人类历史上最伟大的领袖也无法预知未来，更遑论那些棋错一着满盘皆输的悲情人物。
所以真正的领袖，除了具备一切优秀领导的素质，最后尘埃落地之时，再做到一点即可：
“知我罪我，其惟春秋。”
1. 有评论唐太宗李世民的文言文吗
《新唐书》评价 李世民画像 甚矣，至治之君不世出也！禹有天下，传十有六王，而少康有中兴之业。
汤有天下，传二十八王，而其甚盛者，号称三宗。武王有天下，传三十六王，而成、康之治与宣之功，其余无所称焉。
虽《诗》《书》所载，时有阙略，然三代千有七百余年，传七十余君，其卓然著见于后世者，此六七君而已。呜呼，可谓难得也！ 《旧唐书》评价 史臣曰：臣观文皇帝发迹多奇，聪明神武。
拔人物则不私于党，负志业则咸尽其才。所以屈突、尉迟，由仇敌而愿倾心膂；马周、刘洎，自疏远而卒委钧衡。
终平泰阶，谅由斯道。尝试论之：础润云兴，虫鸣螽跃。
虽尧、舜之圣，不能用檮杌、穷奇而治平；伊、吕之贤，不能为夏桀、殷辛而昌盛。君臣之际，遭遇斯难，以至抉目剖心，虫流筋擢，良由遭值之异也。
以房、魏之智，不逾于丘、轲，遂能尊主庇民者，遭时也。况周发、周成之世袭，我有遗妍；较汉文、汉武之恢弘，彼多惭德。
迹其听断不惑，从善如流，千载可称，一人而已！ 吴兢在《贞观政要·序》中说：“太宗时政化，良足可观，振古而来，未之有也。” 《贞观政要》集论的撰者元朝的戈直说：“夫太宗之於正心修身之道，齐家明伦之方，诚有愧於二帝三王之事矣。
然其屈己而纳谏，任贤而使能，恭俭而节用，宽厚而爱民，亦三代而下，绝无而仅有者也。后之人君，择其善者而从之，其不善者而改之，岂不交有所益乎！”这里所说，太宗在正心修身，齐家明伦方面，有愧于二帝三王之事，主要是指太宗与其兄李建成的皇位之争。
明宪宗在命儒臣订正重刊《贞观政要》时写道：“太宗在唐为一代英明之君，其济世康民，伟有成烈，卓乎不可及已。所可惜者，正心修身，有愧于二帝三王之道，而治未纯也。”
争议评价 我们都知道，李世民也是人，人无完人，是人就有错误。贞观后期，唐太宗开始有了一些变化，先从纳谏开始体现出来。
贞观十年（636年），魏征发现他“渐恶直言”，这是唐太宗走向一些错误的开始。 一是征伐高句丽，这个被某些人认为是错误的举动，但是，就当时形势来看，此征是必要的和需要的。
第一，发动战争的责任是高句丽，高句丽悍然进攻唐朝附庸国新罗挑起战端，为了维护权威，唐需要发动战争来保护自己的附属国的利益。第二，战争中，唐军是正义和人性的，这也是保证唐军损失非常小的一个外在条件，在唐军攻占的城池中，均拥护唐军。
但是由于为了保持正义性和人性化，导致偏求稳，而使战期拉长。第三，唐军的撤退和后续战争，充分体现了李世民的胸怀和高超的战略思想，唐军以2000人的损失消灭高句丽四万人，千古罕见。
撤退之时，敌将城墙跪拜，也实属罕见。唐军后期的军事骚扰和政治封锁，使高句丽的实力每况愈下，最终高宗消灭高句丽。
名人评价 吴澄：“三代以后享国之久，唯汉与唐。”“太宗卓然而为唐三宗之冠。”
郭思贞：“二帝三王之治，后世莫能及者，顺人之道，尽乎仁义也。唐太宗以英武之资，克敌人如拉朽，所向无前……二帝三王之治，特由此而推之耳。”
戈直：“至于后世之君，莫不列之讲读，形之论议，景仰而效法焉。夫二帝三王之事尚矣，两汉之贤君六七作，何贞观之政独赫然耳目之间哉？”“然屈己以纳谏，任贤而使能，恭俭而节用，宽厚而爱民，亦三代以下，绝无而仅有者也。
后人之君，择其善者而从之，其不善者而改之，岂不交有所益乎？” 浚仪国史修文志：“太宗时政化，良足可观，振古以来，未之有也。” 欧阳修：“盛哉，太宗之烈也！其除隋之乱，比迹汤、武；致治之美，庶几成、康。”
日本的清和天皇也给自己起了一个贞观年号（859-877）。 吕祖谦评价唐太宗：“当时之治，不唯贞观而已，虽并隆于尧、舜可也。”
胡寅：“两汉盛时，太宗所可及也。禹、汤、文、武之业，岂不在所希慕乎！” 范祖禹“治道在人主所力行耳，孰不可为太宗乎？及其成功，复归于下，此前世帝王之所不及也。”
曾巩：“法度之行，礼乐之盛，田畴之制，详序之教，拟之先王未备也；躬亲行阵之间，战必胜，攻必取，天下莫不以为武，而非先王之所尚也；四夷万古所不及以政者，莫不服从，天下莫不以为盛，而非先王之所务也。”（近人曾有学案争议，最后多方核实，此段是说太宗超越前王，而非不及） 司马光：“太宗文武之才，高出前古。
盖三代以还，中国之盛未之有也。” 后人评价唐初拨乱反正之功：“儒学之兴古昔未有，以夫子为先圣实始于太宗，遂为万世之定制庙祀遍天下，名物度数之详，字义音释之备，毫分缕析，是后世有考。”
宋朝诗人范成：汝不及生在贞观中，粟米数钱无兵戍！ 苏辙：唐太宗之贤，自西汉以来，一人而已。任贤使能，将相莫非其人，恭俭节用，天下几至刑措。
自三代以下，未见其比也。 理学家真德秀赞：“后世人主好学者莫如唐太宗，贞观之规模不可以不复。”
明季历代论书汇编，有评价唐太宗：“君人之大德有三：一曰谦虚纳谏，二曰知人善任，三曰恭俭爱民，后世人君之德未有过焉者也……后世制度之美，莫能加也……至精至妙，后世人才之盛莫能及也……” 格鲁塞：“由于唐太宗的丰功伟绩。
2. 有篇唐太宗的文言文,但不知道这篇文言文的具体内容唐太宗李世民有一匹非常喜欢的骏马，平常放在宫中饲养。一天，这匹骏马无缘无故突然死了。唐太宗大怒，要杀那养马的宫人。皇后劝谏说：“从前齐景公因为马死而，晏子当着齐景公的面列出养马人的罪状，说：‘你把马养死了，这是第一条罪状；你养死了马而使国君，老百姓知道后，一定恨国君，这是你的第二条罪状；其他诸侯知道后，一定看不起我国，这是你的第三条罪状。’齐景公听后便免了养马人的罪。陛下您读书曾经读到过这个故事的，难道忘了吗？”唐太宗听了皇后这番话怒气就消了，他对大臣房玄龄说：“皇后用平常的故事来启发影响我，确是很有益的。”
3. 求魏征正面上谏唐太宗的文言文与分析谏太宗十思疏 〔唐〕魏征 臣闻求木之长者，必固其根本〔1〕；欲流之远者〔2〕，必浚其泉源〔3〕；思国之安者，必积其德义。
源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之重〔4〕，居域中之大〔5〕，不念居安思危，戒奢以俭〔6〕，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。 凡百元首〔7〕，承天景命〔8〕，善始者实繁，克终者盖寡〔9〕。
岂取之易，守之难乎？盖在殷忧〔10〕，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物〔11〕。竭诚，则吴越〔12〕为一体；傲物，则骨肉为行路〔13〕。
虽董之以严刑〔14〕，振之以威怒〔15〕，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人，载舟复舟，所宜深慎。
奔车朽索，其可忽呼？君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作〔16〕，则思知止以安人；念高危，则思谦冲而自牧〔17〕；惧满溢，则思江海下百川〔18〕；乐盘游〔19〕，则思三驱以为度〔20〕；忧懈怠，则思慎始而敬终〔21〕；虑壅蔽，则思虚心以纳下；惧谗邪，则思正身以黜恶〔22〕；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无因怒而滥刑。总此十思，宏此九德〔23〕。
简能而任之〔24〕，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠〔25〕。文武并用，垂拱而治。
何必劳神苦思，代百司之职役哉！〔26〕 ——选自中华书局标点本《旧唐书·魏征传》 注释 〔1〕固：使……稳固。 〔2〕远：使……流得远。
〔3〕浚：疏通，深挖。 〔4〕当：主持，掌握。
〔5〕居域中之大：占据天地间的一大。《老子》上篇：“道大，天大，地大，王亦大。
域中有四大，而王居其一焉。”域中，天地间。
〔6〕以：用，行。 〔7〕凡百：所有的。
〔8〕景：大。 〔9〕克：能够。
盖：表示不十分肯定的判断。 〔10〕盖：承接上文，表示推断原因。
殷：深。 〔11〕傲物：看不起别人。
物：这里指自己以外的人。 〔12〕吴越：吴国和越国。
〔13〕行路：路人。 〔14〕董：督责，监督。
〔15〕振：同“震”，威吓。 〔16〕作：兴作，建筑。
指兴建宫室之类。 〔17〕谦冲：谦虚。
自牧：自我修养。 〔18〕下：居于……之下。
〔19〕盘游：打猎游乐。 〔20〕三驱：一年打猎三次。
《礼·王制》：“天子诸侯无事，则岁三田（猎）。” 〔21〕敬：慎。
〔22〕黜：排斥。 〔23〕宏：使……光大。
兹：此。九德：指忠、信、敬、刚、柔、和、固、贞、顺。
〔21〕简：选拔。 〔25〕信者：诚信的人。
〔26〕百司：百官。 唐太宗即位初期，因隋鉴不远，故能励精图治。
随着功业日隆，生活渐加奢靡，“喜闻顺旨之说”，“不悦逆耳之言”。魏征以此为忧，多次上疏切谏，本文是其中的一篇。
全文围绕“思国之安者，必积其德义”的主旨，规劝唐太宗在政治上要慎始敬终，虚心纳下，赏罚公正；用人时要知人善任，简能择善；生活上要崇尚节俭，不轻用民力。这些主张虽以巩固李唐王朝为出发点，但客观上使人民得以休养生息，有利于初唐的强盛。
本文以“思”为线索，将所要论述的问题联缀成文，文理清晰，结构缜密。并运用比喻、排比和对仗的修辞手法，说理透彻，音韵铿锵，气势充沛，是一篇很好的论说文。
译文： 我听说过，要求树木生长，就一定要加固它的根本；想要河水流得长远，就一定要疏通它的源头；想使国家安定，就一定要积聚自己的道德仁义。水源不深却希望水流得长远，根不牢固却要求树木生长，道德不深厚却想使国家安定，我虽然十分愚笨，也知道那是不可能的，更何况明智的人呢？国君掌握着帝王的大权重任，处于天地间至尊的地位，不考虑在安逸的环境中想到危难，戒除奢侈而厉行节俭，这也就象砍断树根却要树木长得茂盛，堵塞泉源却希望流水长远一样啊！ 凡是古代的君主，承受上天的大命，开始做得好的确实很多，但是能够坚持到底的却很少。
难道是取得天下容易，守住天下就困难吗？大概是他们在忧患深重的时候，必然竭尽诚意对待下属，一旦得志，便放纵情欲，傲视他人。竭尽诚意，那么即使象吴、越那样敌对的国家也能结为一个整体；傲视他人，那么骨肉至亲也会疏远得象过路人一样。
即使用严酷的刑罚督责人们，用威风怒气恫吓人们，结果只能使人们图求苟且以免于刑罚，却不会怀念国君的恩德，表面上态度恭敬，可是心里并不服气。怨恨不在大小，可怕的只是百姓。
百姓象水一样，可以载船，也可以翻船，这是应该特别谨慎的。 用腐烂的绳索驾驭疾驰的马车，这能轻视吗？身为君臣，果真能够做到：见了想要得到的东西，就想到知足以警戒自己；将要大兴土木，就想到要适可而止以使百姓安宁；考虑到帝位高随时会有危险，就想到要谦虚，并且加强自我修养；害怕骄傲自满，就想到江海是居于百川的下游；喜欢打猎游乐，就想到每年三次的限度；担心意志懈怠，就想到做事要始终谨慎；忧虑会受蒙蔽，就想到虚心接纳下属的意见；害怕谗佞奸邪，就想到端正自身以斥退邪恶小人；加恩于人时，就想到不要因为一时高兴而赏赐不当；施行刑罚时，就想到不要因为正在发怒而滥施刑罚。
完全做到上述十个方面，扩大九。
4. 有评论唐太宗李世民的文言文吗《新唐书》评价 李世民画像 甚矣，至治之君不世出也！禹有天下，传十有六王，而少康有中兴之业。
汤有天下，传二十八王，而其甚盛者，号称三宗。武王有天下，传三十六王，而成、康之治与宣之功，其余无所称焉。
虽《诗》《书》所载，时有阙略，然三代千有七百余年，传七十余君，其卓然著见于后世者，此六七君而已。呜呼，可谓难得也！ 《旧唐书》评价 史臣曰：臣观文皇帝发迹多奇，聪明神武。
拔人物则不私于党，负志业则咸尽其才。所以屈突、尉迟，由仇敌而愿倾心膂；马周、刘洎，自疏远而卒委钧衡。
终平泰阶，谅由斯道。尝试论之：础润云兴，虫鸣螽跃。
虽尧、舜之圣，不能用檮杌、穷奇而治平；伊、吕之贤，不能为夏桀、殷辛而昌盛。君臣之际，遭遇斯难，以至抉目剖心，虫流筋擢，良由遭值之异也。
以房、魏之智，不逾于丘、轲，遂能尊主庇民者，遭时也。况周发、周成之世袭，我有遗妍；较汉文、汉武之恢弘，彼多惭德。
迹其听断不惑，从善如流，千载可称，一人而已！ 吴兢在《贞观政要·序》中说：“太宗时政化，良足可观，振古而来，未之有也。” 《贞观政要》集论的撰者元朝的戈直说：“夫太宗之於正心修身之道，齐家明伦之方，诚有愧於二帝三王之事矣。
然其屈己而纳谏，任贤而使能，恭俭而节用，宽厚而爱民，亦三代而下，绝无而仅有者也。后之人君，择其善者而从之，其不善者而改之，岂不交有所益乎！”这里所说，太宗在正心修身，齐家明伦方面，有愧于二帝三王之事，主要是指太宗与其兄李建成的皇位之争。
明宪宗在命儒臣订正重刊《贞观政要》时写道：“太宗在唐为一代英明之君，其济世康民，伟有成烈，卓乎不可及已。所可惜者，正心修身，有愧于二帝三王之道，而治未纯也。”
争议评价 我们都知道，李世民也是人，人无完人，是人就有错误。贞观后期，唐太宗开始有了一些变化，先从纳谏开始体现出来。
贞观十年（636年），魏征发现他“渐恶直言”，这是唐太宗走向一些错误的开始。 一是征伐高句丽，这个被某些人认为是错误的举动，但是，就当时形势来看，此征是必要的和需要的。
第一，发动战争的责任是高句丽，高句丽悍然进攻唐朝附庸国新罗挑起战端，为了维护权威，唐需要发动战争来保护自己的附属国的利益。第二，战争中，唐军是正义和人性的，这也是保证唐军损失非常小的一个外在条件，在唐军攻占的城池中，均拥护唐军。
但是由于为了保持正义性和人性化，导致偏求稳，而使战期拉长。第三，唐军的撤退和后续战争，充分体现了李世民的胸怀和高超的战略思想，唐军以2000人的损失消灭高句丽四万人，千古罕见。
撤退之时，敌将城墙跪拜，也实属罕见。唐军后期的军事骚扰和政治封锁，使高句丽的实力每况愈下，最终高宗消灭高句丽。
名人评价 吴澄：“三代以后享国之久，唯汉与唐。”“太宗卓然而为唐三宗之冠。”
郭思贞：“二帝三王之治，后世莫能及者，顺人之道，尽乎仁义也。唐太宗以英武之资，克敌人如拉朽，所向无前……二帝三王之治，特由此而推之耳。”
戈直：“至于后世之君，莫不列之讲读，形之论议，景仰而效法焉。夫二帝三王之事尚矣，两汉之贤君六七作，何贞观之政独赫然耳目之间哉？”“然屈己以纳谏，任贤而使能，恭俭而节用，宽厚而爱民，亦三代以下，绝无而仅有者也。
后人之君，择其善者而从之，其不善者而改之，岂不交有所益乎？” 浚仪国史修文志：“太宗时政化，良足可观，振古以来，未之有也。” 欧阳修：“盛哉，太宗之烈也！其除隋之乱，比迹汤、武；致治之美，庶几成、康。”
日本的清和天皇也给自己起了一个贞观年号（859-877）。 吕祖谦评价唐太宗：“当时之治，不唯贞观而已，虽并隆于尧、舜可也。”
胡寅：“两汉盛时，太宗所可及也。禹、汤、文、武之业，岂不在所希慕乎！” 范祖禹“治道在人主所力行耳，孰不可为太宗乎？及其成功，复归于下，此前世帝王之所不及也。”
曾巩：“法度之行，礼乐之盛，田畴之制，详序之教，拟之先王未备也；躬亲行阵之间，战必胜，攻必取，天下莫不以为武，而非先王之所尚也；四夷万古所不及以政者，莫不服从，天下莫不以为盛，而非先王之所务也。”（近人曾有学案争议，最后多方核实，此段是说太宗超越前王，而非不及） 司马光：“太宗文武之才，高出前古。
盖三代以还，中国之盛未之有也。” 后人评价唐初拨乱反正之功：“儒学之兴古昔未有，以夫子为先圣实始于太宗，遂为万世之定制庙祀遍天下，名物度数之详，字义音释之备，毫分缕析，是后世有考。”
宋朝诗人范成：汝不及生在贞观中，粟米数钱无兵戍！ 苏辙：唐太宗之贤，自西汉以来，一人而已。任贤使能，将相莫非其人，恭俭节用，天下几至刑措。
自三代以下，未见其比也。 理学家真德秀赞：“后世人主好学者莫如唐太宗，贞观之规模不可以不复。”
明季历代论书汇编，有评价唐太宗：“君人之大德有三：一曰谦虚纳谏，二曰知人善任，三曰恭俭爱民，后世人君之德未有过焉者也……后世制度之美，莫能加也……至精至妙，后世人才之盛莫能及也……” 格鲁塞：“由于唐太宗的丰功伟绩，一个不可预知的中国，。
5. 文言文阅读是唐太宗的灯影里的故事
——三镜自照
太宗谓侍臣曰：逗夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。朕常保此镜，以防己过。
——《全唐文纪事》
释：唐太宗对亲近的臣子们说：逗以铜作镜子，可以端正自己的衣服、帽子；以过去的历史作镜子，可以知道国家的兴衰规律；以别人为镜子，可以明了自己的得失是非。我常保存这三面镜子，用来防备自己的过失。
记：太宗之三镜，可谓国之三宝。各以铜、古、人为镜，其照各异。
若人皆持有此三镜，则道可兴也。铜镜明，人必正形知礼；古镜明，国必兴富；人镜明，人必仁良淳善。则可谓盛世之征也。
6. 唐太宗教子 文言文贞观十八年，太宗谓侍臣曰：“古有胎教世子，朕则不暇。但近自建立太子，遇物必有诲谕，见其临食将饭，谓曰：‘汝知饭乎？’对曰：‘不知。’曰：‘凡稼穑艰难，皆出人力，不夺其时，常有此饭。’见其乘马，又谓曰：‘汝知马乎？’对曰：‘不知。’曰：‘能代人劳苦者也，以时消息，不尽其力，则可以常有马也。’见其乘舟，又谓曰：‘汝知舟乎？’对曰：‘不知。’曰：‘舟所以比人君，水所以比黎庶，水能载舟，亦能覆舟。尔方为人主，可不畏惧！’见其休於曲木之下，又谓曰：‘汝知此树乎？’对曰：‘不知。’曰：‘此木虽曲，得绳则正，为人君虽无道，受谏则圣。此傅说所言，可以自鉴。
贞观十八年，唐太宗对侍从的大臣们说：“古时候有胎教世子的说法，我却没有时间考虑这事。但最近自建立太子以来，遇到事物都要对他教诲晓谕。见他对着饭菜准备吃饭时，便问他：‘你知道饭是怎样来的？’回答说：‘不知道。’我说：‘凡是播种、收获的农事都很艰难辛苦，全靠农民努力务农，不去占用他们劳作的时间，才常有这样的饭吃。’看到他骑马，又问他：‘你知道马是怎样来的吗？’回答说：‘不知道。’我说：‘这是能够替人代劳的东西，要使他既劳作又得到休息，不耗尽气力，这样就可以常有马骑。’看到他乘船，又问他：‘你知道船是怎样运行的吗？’回答说：‘不知道。’我说：‘船好比君主，水好比是百姓，水能浮载船，也能推翻船，你不久将做君主了，怎能不畏惧！’看到他在弯曲的树下休息，又问他：‘你知道弯曲的树如何能正直吗？’回答说：‘不知道。’我说：‘这树虽然弯曲，打上墨线就可以正直成材。做君主的虽然有时做出一些荒唐的事，但是虚心接受谏诤就可以圣明，这是傅说讲的道理，可以对照自己作为鉴戒。’”
7. 唐太宗诲太子文言文译文贞观十八年，唐太宗对侍从的大臣们说：“古时候有胎教世子的说法，我却没有时间考虑这事。
但最近自设立太子以来，遇到事物都要对他教诲晓谕。见他对着饭菜准备吃饭时，便问他：‘你知道饭是怎样来的？’回答说：‘不知道。
’我说：‘凡是播种、收获的农事都很艰难辛苦，全靠农民努力务农，不去占用他们劳作的时间，才常有这样的饭吃。’看到他骑马，又问他：‘你知道马是怎样来的吗？’回答说：‘不知道。
’我说：‘这是能够替人代劳的东西，要使他既劳作又得到休息，不耗尽气力，这样就可以常有马骑。’看到他乘船，又问他：‘你知道船是怎样运行的吗？’回答说：‘不知道。
’我说：‘船好比君主，水好比是百姓，水能浮载船，也能推翻船，你不久将做君主了，怎能不畏惧！’看到他在弯曲的树下休息，又问他：‘你知道弯曲的树如何能正直吗？’回答说：‘不知道。’我说：‘这树虽然弯曲，打上墨线就可以正直成材。
做君主的虽然有时做出一些荒唐的事，但是虚心接受谏诤就可以圣明，这是傅说讲的道理，可以对照自己作为鉴戒。’”。
8. 古文《唐太宗安民》的原文和翻译原文：贞观九年，太宗谓侍臣曰：“往昔初平京师，宫中美女珍玩，无院不满。炀帝意犹不足，征求无已，兼东西征讨，穷兵黩武，百姓不堪，遂致亡灭。此皆朕所目见。故夙夜孜孜，惟欲清净，使天下无事，遂得徭役不兴，年谷丰稔，百姓安乐。夫治国犹如栽树，本根不摇，则枝叶茂荣。君能清净，百姓何得不安乐乎？”
译文：在贞观九年（李世民的年号），唐太宗对侍卫官说：“以前（隋文帝）刚刚平定京师的时候，宫里面美女古玩满院。（然而）隋炀帝仍然不知足，不断征求，同时东征西讨，穷兵黩武，百姓不能忍受，于是导致了（隋朝）灭亡。这些都是朕（皇帝自称）亲眼目睹，因此（我）日夜努力，只希望清白英明，使得天下太平无事。于是才能（官吏）不盛行兵役，年年粮食丰收，百姓安居乐业。治理国家犹如栽树，数的根部不摇摆，才能枝叶茂盛。君主英明，百姓怎么就不能够安乐呢”
