大家好，今天我想和大家聊一聊关于“制止狂乱”的话题。为了让大家更好地理解这个问题，我将相关资料进行了梳理，现在就让我们一起来交流吧。

1.佛家语录

2.顺应自然的生活——听懂情绪的声音

3.打电话前怎么克服口吃

4.如何逃出大漠古墓？

5.《名人传》读后感

佛家语录

       佛家语录150条

       　001 若人寿百岁，怠惰不精进，不如生一日，励力行精进。

       002 惟有能在生活中体会生命美好的特质，在愉快中慢慢体会出实质的美妙生命，这种顿悟觉知才能长久永存。

       　003 我们不能在痛苦中强说生命是美好的，惟有在愉快中才真能感受愉快佛陀说：?愉快是觉悟的开始。?

       　004 人生大多数的苦，其形成的原因都来自我们自己。自己造的恶业只能自己来承受，没有谁能代替得了我们。

       　005 修行之道就是寻求通往最终的道路，而悟出最终的真理有两种形式，一种是在极大痛苦之中顿悟;另一种则是在愉快中体会出生命的意义。

       　006 如果是以痛苦而得到的顿悟，当痛苦消失之后，这个顿悟也会随着痛苦的不存在而慢慢地消失。

       　007 当我们内心中再也没有?自我?、?我所有?的想法，就不会再有因为?我?而生出的苦恼忧患，故能平静安详而生法喜充满之乐。

       　008 如同箭工将箭调直一样，智者也会将自己走偏的思想像箭工调箭般地调正。就好像搁浅在岸上颤抖的鱼一样急迫地去摆脱心灵的魔境。

       　009 如果让心随自己的欲望摆布，我们便会意志狂乱而无法自我掌握心控制得当，能够自我主宰就能够得到安详快乐啊。

       　010 别人都互相结怨，而我无怨结，所以我安详快乐。别人有苦恼，而我无苦恼，因此我安详快乐。别人有贪欲，而我无贪欲，因而我安详快乐。

       　011 我们的心是很难抑制的它无时无刻动念轻 躁 ，难以调御但我们得先调御这颗心，然后才能一劳永逸地永远安详快乐。

       　012 恶慧愚痴人，以其邪见故，侮蔑罗汉教，依正法行者，以及尊者教，而自取毁灭，如格他格草，结果自灭亡。

       　013 灌 溉 农田的农夫擅长于引水;造箭的弓匠擅长于调直弓箭;木匠擅长于取材切木;智者擅长于自我控制身心。

       　014 修行净化心灵首先要学会控制感官的入侵，能控制感官便易自我控制内心的情绪，观照自己的心就是学习观察心识的运作，以达成心随意行。

       　015 恶业实由自己作，从自己生而自起。(恶业)摧坏于愚者，犹如金刚破宝石。破戒如蔓萝，缠覆裟罗树。彼自如此作，徒快敌者意。

       　016 罪大莫过于愤怒。难能莫过于忍辱。故应努力习忍辱，种种方便作观修。

       　017 最炽热的烈火，莫大于贪欲之火。最大的恶莫大于瞋恨。而人生中最至高无上的安乐，莫乐于寂静!

       　018 少壮不得财，并不修梵行，如池边老鹭，无鱼而萎灭。少壮不得财，并不修梵行，卧破折弓，悲欢于过去。

       　019 生命可贵，能活在这世间更可贵;能听到至高的真理是可贵的，正巧又碰到与佛活在同一时代更是难啊!

       　020 寡闻之(愚)人，生长如牡牛，唯增长筋肉，而不增智慧。经多生轮回，寻求造屋者，但未得见之，痛苦再再生。

       　021 狮吃兔子不觉得自己为恶，禾生稻米养人不觉得自己为善。人吃苦瓜不觉得苦。每个人的苦只有自己知道，惟有努力自救，没有谁能救得了你。

       　022 若人于世间，施舍或供养，求福一周年，如是诸功德，不及四分一，礼敬正直者。好乐敬礼者，常尊于长老，四法得增长：寿美乐与力。

       　023 我们自己才是自己的主，没有其他任何人是我们的主。如果我们自己的身心能调御得很好时，我们就得到了难得的主。

       　024 生活于充满不满的尘世中而无不满;生活于病态的社会之中而能无病;生活于贪欲的世界之中而能无贪欲

       　025 我们愉快地生活，不被物质条件所迷惑，精神的快乐是我们的原动力，就有如生活于光的世界之人。

       　026 我们是什么全因为我们自己，不随着外在的条件而改变自己。就像一朵莲花不因为它的环境而使得白莲变污莲。

       　027 严身住寂静，调御而克制，必然修梵行，不以刀杖等，加害诸有情，彼即婆罗门，彼即是沙门，彼即是比丘。

       　028 对自己身心害处最大的就是愤怒，一个人最难办到的就是忍辱。所以我们应该努力勤学忍辱这件事，运用生活中所遭遇的事来修行忍辱的精神。

       　029 常正确地观察净心观照，看清感官输入所引起的心识作用，看清这颗心由快乐逐渐变成贪着，由贪着逐渐变成痛苦，又由痛苦逐渐忘怀而消失。

       　030 如果我们真能看清苦的形成和苦的消失，那么我们便不会再受制于苦，而达到没有苦的生与苦的消失的境界。

       　031 智慧的修行者们都知道守护自己的感官和知足，因此他的心远离了痛苦。

       　032 如良马加鞭，当奋勉忏悔。以信戒精进，以及三摩地，善分别正法，以及明行足，汝当念勿忘，消灭无穷苦。

       　033 智慧的修行者都知道过正确的生活方式：态度要诚恳，行为要端正。因此他生活于愉快之中，也在愉快中得到智慧的觉悟、消灭了所有的痛苦。

       　034 人心从动处失真，若一念不生，澄然静坐，云头而悠然共逝，雨滴而冷然俱清，鸟啼而欣然有会，花落而萧然自得，何地非真境?何物无真机。

       　035 守护感官刺激不令侵入以保持心灵寂静，调驭身心克制自己，这才是正确的净化自己之道。

       　036 彼之胜利无能胜，败者于世无可从，佛无边无行迹，汝复以何而诳惑?彼已不具于结缚，爱欲难以诱使去，佛无边无行迹，汝复以何而诳惑?

       　037 修行即是净化心灵的过程，能做到内心完全没有杂质、不造作，我们便抵达了没有痛苦循环轮转的彼岸，而永享快乐安静的寂静之境。

       　038 一个不杀害别人的人，就不会造成别人杀害他的原因。我们不希望别人加诸我们的，我们也不要加诸别人。

       　039 常在燃烧中，何喜何可笑?幽暗之所蔽，何不求光明?观此粉饰身;疮伤一堆骨，疾病多思维，绝非常存者。

       　040 恶实由己作，染污亦由己;由己不作恶，清净亦由己。净不净依己，他何能净他?莫以利他事，忽于己利益。善知己利者，常专心利益。

       　041 愚夫造作诸恶业，却不自知有果报，痴人以自业苦，宛如以火而自烧。

       　042 真正了解真理、并依据真理所说方法去实行的人，能克服身心的贪婪、欲望、固执、无知、愤怒、恐惧等障碍，达到心灵的永远寂静安详。

       　043 慈悲喜舍，慈就是爱，清静的爱，无污染的爱;悲就是同情，虽不相识，亦能悲悯，就是同体大悲。时刻保持欢喜心，快乐无忧，就是喜。

       　044 所谓看开人生，决不是悲观，而是积极乐观;不是看破，而是看透;并非什么都不做，而是及时去做;也不是什么都没有，而是什么都知足。

       　045 一、心如镜，虽外景不断变化，镜面却不会转动，这就是一颗平常心，能够景转而心不转。二、用宁静的心态观大地众生相，听众生之心声。

       　046 凡夫就是追求神奇怪诞，所以才会心乱。因为心乱，才会求助。实在说，修心很简单要断贪。

       　047 人的寿命因为短暂，才显得珍贵，得来一趟人间，应问自己是否为人生发挥潜能，而不是一味地求享受和求长寿。

       　048 人命在呼吸间，生老病死，谁能阻挡?所以要好好珍惜。这来去无常的生命，让生命散发出真善美的光辉。

       　049 人心散乱有二：一是昏沉，一是浮动。昏沉即糊里糊涂，空度时日，懈怠懒惰，不思进取。浮动即心念不定，见异思迁，沉浮动荡，无法安静。

       　050 佛陀教化众生，远离感官的贪瞋痴，远离一切诱人的事物，明心断念地去修行，以达寂静之境，得智慧大解脱。

       　051 我们的心有很多种作用，这些作用一半害己害人，一半利己利人。净化自己的心就是去除掉不好的心识作用，不令恶质的作用生出来。

       　052 如果内心不再有坏的作用那一部分，我们便不再会从其中引起痛苦、烦恼，从而达到永恒的愉快、安详。

       　053 佛陀说：?净化自己完全在于自己，别人无法代替。?但是心要怎么净化呢?诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。

       　054 莫从卑劣法。莫住于放逸。莫随于邪见。莫增长世俗。奋起莫放逸。行正法善行。依正法行者，此世他世乐。

       　055 贪欲是火能焚身，瞋恨是恶能害身，痴是无明能引起五蕴炽盛而苦了身心。要终止苦而达至安详快乐，惟有消除?我?、?我所有?的意识。

       　056 如果我们能看清?苦?的真相，看出苦由何处而生，由何处消逝，那么便容易做到不令苦的形成，也就能够控制苦。

       　057 在找到智慧之前得先找到快乐，找到快乐之前得先找到自己。人要寻求最高的觉悟，得先明白自己和自己与时空的关系。

       　058 如牧人以杖，驱牛至牧场，如是老与死，驱逐众生命。若以刀杖害，无恶无害者，十事中一种，彼将迅速得。

       　059 凡夫误用经典的章句，只是把它拿来说说，而无身体力行。他只是得到章句的表皮，没有掌握到真谛。

       　060 于求乐有情，刀杖加恼害，但求自己乐，后世乐难得。于求乐有情，不加刀杖害，欲求自己乐，后世乐可得。

       　061 我们是我们的心灵的主人。不因为外在的毁誉顺逆而影响自己的心。我们也能忍受别人对我们的辱骂和敌视。

       　062 屋顶盖得粗糙，房子会遭雨水浸漏，未经修养调御的心，欲望贪念会入侵。懈怠是死路，努力精进才是生路。智者常努力精进以修缮他的心。

       　063 人的心像一间有六个孔洞的屋子，贪、嗔、痴、渴、爱、欲无时无刻地侵入，故欲得清净得先修缮自己的心。

       　064 不诽与不害，严持于戒律，饮食知节量，远处而独居，勤修增上定，是为诸佛教。即使雨金钱，欲心不满足。智者知*欲，乐少而苦多!

       　065 故彼于天欲，亦不起希求。正觉者弟子，希灭于爱欲。诸人恐怖故，去皈依山岳，或依于森林，园苑树枝提。

       　066 每个人要努力自求解脱，如来只是提供了修行的方法。就从禅定开始着手，真切地去做。最后终将解脱一切外在的束缚，心便得到了自由。

       　067 此非安稳依，此非最上依，如是皈依者，不离一切苦。若人皈依佛，皈依法及僧，由于正智慧，得见四圣谛。

       　068 苦与苦之因，以及苦之灭，并八支圣道，能令苦寂灭。此皈依安稳，此皈依无上，如是皈依者，解脱一切苦。

       　069 谁能够不懈地遵行我所说的教理，谁就能够远离痛苦的轮转，而令苦完全消失。

       　070 净心是远离痛苦最好的方式。我们若能守护六种感官，不让欲望去影响我们的心，心不造作行为，痛苦便无从升起。

       　071 供养供应者，脱离于虚妄，超越诸忧患，佛及佛弟子。若供养如是，寂静无畏者，其所得功德，无能测量者。

       　072 修行者留意自己的心，不让思想任意奔流而无法自我控制。他用警觉之火烧去所有困住他的大小烦恼。由于这样，他找到了内心的`宁静之道。

       　073 我等实乐生，憎怨中无憎。于憎怨人中，我等无憎住。我等实乐生，疾病中无病。于疾病人中，我等无病住。

       　074 我等实乐生，贪欲中无欲。于贪欲人中，我等无欲住。我等实乐生，我等无物障，我等乐为食，如光音天人。

       　705 修行者进入尘世，应该要像蜜蜂采蜜一样，不损伤花的色与香，轻盈地采取蜜汁，无害于花本体。

       　076 我们一生所需如果只是为了达到维生所需，其实需要的并不多，就像一只鸟、一条虫，天地提供的其实足以满足它们的需求。

       　077 胜利生憎怨，败者住苦恼。胜败两俱舍，和静住安乐。无火如贪欲，无恶如嗔恨，无苦如五蕴，无乐胜寂静。

       　078 我们的好或坏全因为自己，我们修改自己是为了要舍弃坏而趋向好的方向，是为了善恶，而不是因为别人的批评。

       　079 己饮独居味，以及寂静味，喜饮于法味，离怖畏去恶。善哉见圣者，与彼同住乐。由不见愚人，彼即常欢乐。

       　080 如果有人毁谤我，毁谤我的教义或是毁谤我的弟子，千万别因此而沮丧或心情烦乱。因为这样的反应无济于事，只会造成更大的损害。

       　081 如果有人赞美我，赞美我的教义或赞美我的弟子，不要因而过分欢喜或得意，因为这样的反应会妨碍正确的判断。

       　082 与愚同住苦，如与敌同居。与智者同住，乐如亲族。贤者智者多闻者，持戒虔诚与圣者，从斯善人贤慧游，犹如月从于星道。

       　083 坦然地接受事实，自己就会得到平静。坦然地去接受外在，去克服愤怒。以爱去克服不满和怨恨。

       　084 心的净化完全要靠自己。无论是多么神圣的人，多么神圣的经典，他们也仅能提供正确的方法。净化自己的心完全在于自己，无人可以替代你。

       　085 愚人的心攀缘外在，随外在的变化而起伏，怎能称自己为自己的主?智者保有自己，不因为别人的评断而改变自己的心，因此他是自己的主。

       　086 莫结交爱人，莫结不爱人。不见爱人苦，见憎人亦苦。是故莫爱着，爱离为苦。若无爱与憎，彼即无羁缚。

       　087 我们要像一只大象一样，在战场上能承受箭的毒害而继续奋战不已。我们也能忍受别人对我们的侮辱和敌视，而能保持自己内心的安详寂静。

       　088 心的不纯净是引发痛苦的来源。什么使得心不净呢?顽固、骄傲、自大是心理的杂质，这些杂质引出了错误的思想和行为，于是痛苦产生于此。

       　089 从亲爱生忧，从亲爱生怖;离亲爱无忧，何处有恐怖?从贪欲生忧，从贪欲生怖;离贪欲无忧，何处有恐怖?

       　900 我们惟有舍弃内心的不良杂质，如贪欲、不满、固执等，才能解开它们对我们的系缚，心才得以自由。净化自己的心才能找到内心安详的道路。

       　091 假如有人愚昧地对我做出恶事，我将回报以无限的爱。他愈是对我作恶，我愈是回报以善。无论别人待我如何，我永远放出净善的芳香。

       　092 我之为我完全是因为自己是什么，而不因为别人改变自己。一朵芳香的花朵不因为憎恶的人到来而改变芳香的本质而发臭。

       　093 从欲乐生忧，从欲乐生怖;离欲乐无忧，何处有恐怖?从爱欲生忧，从爱欲生怖;离爱欲无忧，何处有恐怖?

       　094 什么是真实呢?就是要追随优秀的人，跟他们一起行动，做有益的智慧之游，就好像月亮追随着黄道的星辰循环游走。这就是真实。

       　095 近朱者赤，近墨者黑。这就是真实。追随贤人智者的脚步，将走向善地;与愚者恶人同游，将步向错误的方向。这就是真实。

       　096 渴求离言法，充满思虑心，诸欲心不着，是名上流人。久客异乡者，自远处安归，亲友与知识，欢喜而迎彼。

       　097 我们若得不到益友、良友之时，宁可独自而行才不会扰乱自己的心灵。与善友为邻可以得益，与恶友为邻受害的可是整个身心。

       　098 舍弃于忿怒，除灭于我慢，解脱一切缚，不执着名色，彼无一物者，苦不能相随。以不忿胜忿。以善胜不善。以施胜悭吝。以实胜虚妄。

       　099 阿多罗应知：此非今日事，古语已有之。默然为主诽，多语为人诽，寡言为人诽;不为诽谤者，斯世实无有。

       　100 人有两个我：一个是别人心目中的我，一个是心灵中的我。在孤独的时候，那个心灵中的我最易显现出来，这也是最好的净化自己的心的时候。

       　101 全被人诽者，或全被人赞者，非曾有当有，现在亦无有。若人朝朝自反省，行无瑕疵并贤明，智慧戒行兼具者，彼为智人所称赞。

       　102 宁可孤独修行，孤独地生活，也不要与愚人恶者为伍，因为他们会败坏了我们的心灵，增长感官的追寻。

       　103 从前心随感官的刺激而必须恣欲，身随着欲望的追寻而无止息。现在我知道要切除外在感官的诱惑，静心观照自己，使自己成为身心的主人。

       　104 摄护身忿怒，调伏于身行。舍离身恶行，以身修善行。摄护语忿怒，调伏于语行。舍离语恶行，以语修善行。

       　105 怎么调御自己的身心呢?就是在处于感官快乐的情境时，静心观照守护自己的心，别让感官刺激侵入把自己从外在的诱惑中救出来。

       　106 如果不能与比我们优秀的人为友，连和我们同一程度的人也找不到时，宁可一个人独自修行，也不要和愚人相伴一起修行。

       　107 我们关照自己的心，了解引起痛苦的真正原因，就是由于我们的心起了心识作用，而去行有害于自己和别人的行为，乃至引发了烦恼、痛苦。

       　108 守护感官不令刺激进入心灵，也不做引起内心激动、不安的错误行为。巩固自己的心有如卫士守护城门一样，这就是戒行为与心灵的守护。

       　109 由于戒而心生安定，再加上正确的禅定，将心止于一处，平静不令它生起杂想妄念。这就是?定?心识安定寂静，不造作诸端混乱。

       　110 如实正确地看待一切。这种没有自我执着、没有偏见的观点，便能更清楚地去看清真实。于是由?定?而生?慧?，智慧便自然地开展而来。

       　111 而为一个有思、有想、有自我意识的人，当然很自然地会追求个人的快乐。但在这之前，要先知道什么才是对自己最有益、最永远的快乐。

       　112 人在知晓永恒的快乐之前，通常追求个人利益与感官刺激，以获得欲望的满足。佛陀说：当人追求外在欲望的快乐时，这快乐就是痛苦的来源。

       　113 人无法从欲望的获得而满足，因为欲望满足了之后会增长更大的欲望，以致永远填不满，惟有追求心灵的满足，才是永恒的快乐方式。

       　114 追求世间的利益是一条路，追求心灵永恒的快乐又是一条路。在此岸追求世间利益的是凡夫众生，而抵达彼岸获得心灵解放的觉悟者们就是佛。

       　115 一切行无常，以慧观照时，得厌离于苦，此及清净道。一切行是苦，以慧观照时，得厌离于苦，此乃清净道。

       　116 追求世间的利益是一条路，通往永恒的寂静之道又是另外一条路。遵奉佛陀为师的佛弟子们啊，不要贪求世间的利益啊!应远离这条道路。

       　117 追求心灵的满足不用以欲望的追求来填补，因为欲望只会造成更大的欲望乃至生出痛苦，内心的宁静与外在的利益是不同的两条路。

       　118 当努力时不努力，年虽少壮陷怠惰，意志消沉又懒弱，怠者不以智得道。慎语而制意，不以身作恶。净此三业道，得圣所示道。

       　119 由瑜伽生智，无瑜伽慧灭。了知此二道，及其得与失，当自努力行，增长于智慧。

       　120 世界上这么多人当中，能净化自己的心而达至彼岸的很少。大多数的人都是在追求个人的利益以满足贪欲，徘徊在痛苦轮转的彼岸。

       　121 人有两种状态，一是睡，一是醒。多数人只是随别人与客观环境而活，不自知，也不知要去哪里，只是随着世风而行，这样的人怎能说是清醒。

       　122 应伐欲稠林，勿伐于树木。从欲林生怖，当脱欲稠林。男女欲丝丝，未断心犹系。如饮乳犊子，不离于母牛。

       　123 身净、语静、心静，身心止于寂静之境。舍弃追寻一切俗世的快乐的人，才叫做寂静者。

       　124 以自己为保护者，自我保护;以自己为依靠处，自我依靠。我们应该要自我驯服自己的身心，就像驯马师在调教良马一样。

       　125 静心就是让心休息不工作，不以自我的立场去心生判断，更不以个人的利益心生出种种对未来的期盼而纷忧不安。

       　126 ?雨季我住此，冬夏亦住此。?此为愚夫想，而不觉危险。溺爱子与畜，其人心惑者，死神捉将去，如瀑流睡村。

       　127 父子与亲戚，莫能为救护，彼为死所制，非亲族能救。了知此义已，智者持戒律，通达涅磐路迅速令清净。

       　128 别人都沉溺于身心的放任而独他调驭自己身心的人，就像别人都在做梦，而独他清醒一样。智者就像原野中奔驰的马，控制自如，自由自在。

       　129 不能自我控制心识，被欲望所控制，怎能称为清醒之人呢?智者调伏自己的心，像骑士自如地控制马匹一样，这才是真正清醒驯服自心的人。

       　130 若弃于小乐，得见于大乐。智者弃小乐，当见于大乐。施与他人苦，为求自己乐;彼为瞋系缚，怨憎不解脱。

       　131 应作而不作，不应作而作，傲慢放逸者，彼之漏增长。常精勤观身，不作不应作，应作则常作，观者漏灭尽。

       　132 不放纵自己随欲望起伏的人才是真正的活着，不随着世间的韵律起舞的才是真正的存在。随世间节奏而行的，由于放纵而被世间吞没。

       　133 觉悟了的智者们深知这个道理，他清醒地保有自己，不随欲望情绪起伏，因此他成为自己的主人、生命的主人，他变成真正快乐的人啊!

       　134 如果放纵欲望奔驰，便失去了自主而随着欲望起舞，变成它的奴隶，虽生犹死。智者观照自己，清醒地保有自己，因此他自由自主，清心快乐。

       　135 智者为了修行而过着孤独的生活，并能乐在其中。他独坐、独卧、独行而融入于孤独，在孤独中观照自己、调御身心，高兴地融入山林的生活。

       　136 当我们的心洁净没有一切不良因子，没有自我、愤怒、贪欲、骄傲，便不会为害外在，也不被外在所为害，心才是自在无拘，才是自己的主。

       　137 最好的功德莫过于慈悲心;最甜蜜的快乐莫过于心灵宁静;最清净的真理莫过于了解无常的真谛。

       　138 最崇高的宗教莫过于智慧的开展;最伟大的哲理莫过于教导我们如何在当下证实得到了成果。

       　139 了解正确的道理而付诸于行动，这就是真实!观心自净以达永恒的安详宁静，这就是真实。寻求智慧的开展品尝成果的甜美，这就是真实。

       　140 只是表面的念诵经典，象征的外在行为，而不能正确地净化自己的心，得到成果这就是错看事实!

       　141 智者了解真理，因为他遵循真理所指的道迹而行，因此智者可以说是了解真理的两种用意，一是真理的含义，一是真理的实践之理。

       　142 行善要及时，功德要持续。即如烧开水一般，未烧开之前，千万别停火，否则重来就太费时了。

       　143 一个人几十年的生命，真正做人做事的时间太少了，再勤劳的人，也只做了三分之一而已。用智能探讨人生的真谛，用毅力安排人生的时间。

       　144 生命非常短暂，所以要加紧脚步，快速前进，不可拖泥带水，切勿前脚已落地，后脚还不肯挪开。昨日的事就让它过去，把心神专注在今天。

       　145 慈悲心就是清凉地。慈寄于乐，就是给众生以快乐;悲，就是同情心，能互相谅解、容忍，表现一份宽心、爱心、也就是悲心。

       　146 聪明不是智能，但是智能一定包括聪明。聪明人得失心重;有智能的人，则勇于舍、得。能舍就能得，得无限的快乐，得安宁的心境。

       　147 如果我们能做到无我的境界，那么外在的怨恨、苦恼、贪欲便没有一个可以作为我的怨恨、我的苦恼和我的贪欲。我都没有了，何来我的痛苦。

       　148 我们的心如果有喜爱之心，憎恶的偏见也就产生了。由于喜爱便会怕失去，由于憎恶便不希望它来临，于是痛苦便产生了。

       　149 应急速作善，制止罪恶心。怠慢作善者，心则喜于恶。若人作恶己，不可数数作;莫喜于作恶，积恶则受苦。

       　150 若人作善己，应复数数作;当喜于作善，积善则受乐。善业未成熟，善人以为苦。善业成熟时，善人始见善。 ;

顺应自然的生活——听懂情绪的声音

       一、讨论了三阴三阳的含义和功用，以及其相互间的关系和病状、脉象等。

       二、论述了疾病的预后与四时阴阳的关系。

       原文孟春始至，黄帝燕坐，临观八极，正八风之气，而问雷公日；阴阳之类，经脉之道，五中所主，何脏最贵?雷公对曰：春，甲乙青，中主肝，治七十二日，是脉之主时，臣以其脏最贵。帝曰：却念《上下经》，阴阳从容，子所言贵。最其下也。

       雷公致斋七日，旦复待坐。帝曰：三阳为经，二阳为维，一阳为游部，此知五脏终始。三阴为表，二阴为里，一阴至绝作朔晦，却具合以正其理。雷公曰：受业未能明。

       帝曰：所谓三阳者，太阳为经，三阳脉至手太阴，弦浮而不沉，决以度，察以心，合之阴阳之论。所谓二阳者，阳明也，至手太阴，弦而沉急不鼓，炅至以病皆死。一阳者，少阳也，至手太阴，上连人迎，弦急悬不绝，此少阳之病也，专阴则死。

       三阴者，六经之所主也，交于太阴，伏鼓不浮，上空志心。二阴至肺，其气归膀胱，外连脾胃。一阴独至，经绝，气浮不鼓，钩而滑。此六脉者，乍阴乍阳，交属相并。缪通五脏，合于阴阳，先至为主，后至为客。

       雷公曰：臣悉尽意，受传经脉，颂得从容之道，以合《从容》，不知阴阳，不知雌雄。帝曰：三阳为父，二阳为卫，一阳为纪；三阴为母，二阴为雌，一阴为独使。

       二阳一阴，阳明主病，不胜一阴，软而动，九窍皆沉。三阳一阴，太阳脉胜，一阴不能止，内乱五脏，外为惊骇。二阴二阳，病在肺，少阴脉沉，胜肺伤脾，外伤四支。二阴二阳皆交至，病在肾，骂詈妄行，巅疾为狂。二阴一阳，病出于肾，阴气客游于心脘，下空窍堤，闭塞不通，四支别离。一阴一阳代绝，此阴气至心，上下无常，出入不知，喉咽干燥，病在土脾。二阳三阴，至阴皆在，阴不过阳，阳气不能止阴，阴阳并绝，浮为血瘕，沉为脓肘。阴阳皆壮，下至阴阳。上合昭昭，一合冥冥，诊决死生之期，遂合岁首。

       雷公曰：请同短期。黄帝不应。雷公复问。黄帝曰：在经论中。雷公曰：请闻短期。黄帝曰：冬三月之病，病合于阳者，至春正月脉有死征，皆归出春。冬三月之病，在理已尽，草与柳叶皆杀，春阴阳皆绝，期在孟春。春三月之病，日阳：杀，阴阳皆绝，期在草干。夏三月之病，至阴不过十日；阴阳交，期在漾水。秋三月之病，三阳俱起，不治自己。阴阳交合者，立不能坐，坐不能起，三阳独至，期在石水；二阴独至，期在盛水。

       译文在立春的这一天，黄帝很安闲地坐着，观看八方的远景，候察八风的方向，向雷公问道：按照阴阳的分析方法和经脉理论，配合五脏主时，你认为哪一脏最贵?雷公回答说：春季为一年之首，属甲乙木，其色青，五脏中主肝，肝旺于春季七十二日，此时也是肝脉当令的时候，所以我认为肝脏为最贵。黄帝道：我依据《上、下经》阴阳比类分析的理论来体会，你认为最贵的，却是其中最贱下的。

       雷公斋戒了七天，早晨又侍坐于黄帝的一旁。黄帝道：三阳为经，二阳为维，一阳为游部，懂得这些，可以知道五脏之气运行的终始了。三阴为表，二阴为里，一阴为阴气之最终，是阳气的开始，有如朔晦的交界，都符合于天地阴阳终始的道理。雷公说：我还没有明白其中的意义。黄帝道：所谓“三阳”，是指太阳，其脉至于手太阴寸口，见弦浮不沉之象，应当根据常度来判断，用心体察，并参合阴阳之论，以明好坏。所谓“二阳”，就是阳明，其脉至于手太阴寸口，见弦而沉急，不鼓击于指，火热大至之时而有此病脉，大都有死亡的危险。“一阳”就是少阳，其脉至于手太阴寸口，上连人迎，见弦急悬而不绝，这是少阳经的病脉，如见有阴而无阳的真脏脉象，就要死亡。“三阴”为手太阴肺经，肺朝百脉，所以为六经之主，其气交于太阴寸口，脉象沉伏鼓动而不浮，是太阴之气陷下而不能上升，以致心志空虚。“二阴”是少阴，其脉至于肺，其气归于膀胱，外与脾胃相连。“一阴”是厥阴，其脉独至于太阴寸口，经气已绝，故脉气浮而不鼓，脉象如钩而滑。以上六种脉象，或阳脏见阴脉，或阴脏见阳脉，相互交错，会聚于寸口，都和五脏相通，与阴阳之道相合。如出现此种脉象，凡先见于寸口的为主，后见于寸口的为客。

       雷公说：我已经完全懂得您的意思了，把您以前传授给我的经脉道理，以及我自己从书本上读到的从容之道，和今天您所讲的从容之法相结合的话，我还不明白其中阴阳雌雄的意义。黄帝道：三阳如父亲那样高尊，二阳如外卫，一阳如枢纽；三阴如母亲那样善于养育，二阴如雌性那样内守，一阴如使者一般，能交通阴阳。

       二阳一阴是阳明主病，二阳不胜一阴，则阳明脉软而动，九窍之气沉滞不利。三阳一阴为病，则太阳脉胜，寒水之气大盛，一阴肝气不能制止寒水，故内乱五脏，外现惊骇。二阴二阳则病在肺，少阴脉沉，少阴之气胜肺伤脾，在外伤及四肢。二阴与二阳交互为患，则土邪侮水，其病在肾，骂詈妄行，癫疾狂乱。二阴一阳，其病出于肾，阴气上逆于心，并使脘下空窍如被堤坝阻隔一样闭塞不通，四肢好象离开身体一样不能为用。一阴一阳为病，其脉代绝，这是厥阴之气上至于心发生的病变，或在上部，或在下部，而无定处，饮食无味，大便泄泻无度，咽喉是干燥，病在脾土。二阳三阴为病，包括至阴脾土在内，阴气不能至于阳，阳气不能达于阴，阴阳相互隔绝，阳浮于外则内成血瘕，阴沉于里则外成脓肿；若阴阳之气都盛壮，而病变趋向于下，在男子则阳道生病，女子则阴器生病。上观天道，下察地理，必以阴阳之理来决断病者死生之期，同时还要参合一岁之中何气为首。

       雷公说：请问疾病的死亡日期。黄帝没有回答。雷公又问。黄帝道：在医书上有说明。雷公又说：请问疾病的死亡日期。黄帝道：冬季三月的病，如病症脉象都属阳盛，则春季正月见脉有死征，那末到出春交夏，阳盛阴衰之时，便会有死亡的危险。冬季三月的病，根据天理，势必将尽，草和柳叶都枯死了，如果到春天阴阳之气都绝，那么其死期就在正月。春季三月的病，名为“阳杀”。阴阳之气都绝，死期在冬天草木枯干之时。夏季三月的病，若不愈，到了至阴之时，那么其死期在至阴后不超过十日；若脉见阴阳交错，则死期在初冬结薄冰之时。冬季三月的病，表现了手足三阳的脉证，不给治疗也会自愈。若是阴阳交错合而为病，则立而不能坐，坐而不能起。若三阳脉独至，则独阳无阴，死期在冰结如石之时。三阴脉独至，则独阴无阳，死期在正月雨水节。

打电话前怎么克服口吃

       我的朋友，看到题目，你也许会想，问天讲解斯多葛哲学，怎么找了情绪的入口？顺应自然生活就是最好生活，就是幸福生活，而很多时候，情绪决定了人的选择。后续讲课中，我们将介绍幸福的要素构成，以及完整的实践路径，理解情绪，则是我们迈出的第一步。

        一、人的情绪来自哪里？

        理解人的情绪，管理好情绪，是自由安宁人生，迈出的第一步。但是，这是一件非常困难的事情。

        心理学家罗纳德·波特埃弗隆讲过一个故事：“从前有一对夫妻去登山，遇见了一位年老的智者，智者让两个人坐下，并且告诉他们，可以向他提出任何问题。于是，问他生命的意义，欣然回应。问他幸福的秘诀，侃侃道来。问他宇宙的奥秘，和盘托出。

        然后，最后一个问题：‘大师，我们常常生气，而且，生气时候往往会互相伤害，我们应该怎么办啊？’智者顿时无语，狠狠瞪了他们一眼，把笔折成两段，大声咒骂着，跺着脚走向内室，“呯”的一声关上了房门。夫妻两人面面相觑，半响，大师出来了，‘唉’，对着他们喃喃道：‘我要知道这个问题的答案，也不会孤零零地坐在这山里了！’”

        安静祥和时日，无可比拟的飓风，让海洋扬起滔天巨浪。命运叵测情绪的风暴，应由智者预测和把控，送我们到达幸福人生的港口。

        快乐、悲伤、厌恶、生气、惊讶、感兴趣和恐惧等都是人的情绪。虽然有不同，但都是由外部事件引发的，传送到大脑和中枢神经系统。情绪爆发是瞬间出现的，甚至当事人都没意识到就发生了。相信，你有切身的体会感受，而历史上有关情绪的故事，至今还在流传。

        波斯国王冈比西斯嗜酒成性，他最亲密的朋友普雷克斯佩斯，劝他要节制一些，因为国王万众瞩目，醉醺醺的有失体面。冈比西斯冷静的说：“为了让你明白，我从来就没有到控制不了自己的程度，我让你看一看喝了酒之后，我的眼睛和双手还是能够履行自己的职能”。他召集大臣设宴饮酒，高举酒杯不住畅饮，等他头脑昏沉、酩酊大醉之后，命令普雷克斯佩斯的儿子，走到门槛，面他而立，左手举过头顶站在那里。

        国王让人拿过他使用的弓箭，拉开弓，一箭射出去，不偏不倚的射中了孩子的心脏，接着他走上前去，用剑剖开孩子的胸膛，炫耀扎在心脏上的箭头。他转过身问孩子的父亲：“我的手准不准？”父亲回答是：“阿波罗也不可能比这射的还准。”

        波斯王阿斯提阿格斯，命令哈帕古斯杀死襁褓中的居鲁士，哈帕古斯没有做到。国王召唤他进宫，同时命令将他的几个儿子的肉，做成宴席上的一道菜，端到他的面前，除了劝他多多进食，还一个劲的问，这道菜是否合他的口味。见他饱餐了一顿亲身骨肉之后，国王下令，让人将他孩子们的头颅拿进来，问他，对受到款待如何评价。哈帕古斯回答是：“皇家的餐桌上，吃什么都香。”

        他们的情绪如何产生，又如何被控制的呢？不管怎样，愤怒和平静之中，都蕴含着人性极端情况，有无可比拟的邪恶和冷酷。

        美国心理学家菲利普·津巴多认为，人在看到蛇的时候，有两个情绪系统会发生作用，其中一个是潜意识的系统，反应迅速；另一个是意识系统反应速度会慢一些，快速系统将进入的视觉信息，从视丘脑引导到杏仁核，杏仁核会随即启动恐惧和规避反应，这一切都是在潜意识中发生的。身体机能也会随着心理变化产生反应。

        心跳加快，手掌出汗，喉咙发干，还会带来面部表情、姿势、声音和身体动作等方面的变化。微笑、皱眉和大笑，都是外在呈现，被称为情绪的表现部分。通过它们，个体传递了状态的信息，人意识到自己在一定程度的快乐、悲伤、愤怒或恐惧中，这被称为情绪的认知。

        斯多葛哲学家认为情绪的反应，是对生活感悟的记录。它来自外界的碰撞，是我们的心灵的波动。

        芝诺将情绪比喻为受到惊吓猛然振翅的飞鸟。爱比克泰德说：“如果油洒了，酒被偷盗了，可以说不动心就赚了，平静就赚了。就当一切都没有发生。可是，你无法平静，为什么呢？”他们试图找到缘由，找到把握它的关键。

        二、情绪究竟如何进行分类？

        被称为情绪的东西，究竟是什么呢？现代心理学认为，情绪是由生理唤起，认知解释，主观感受，还有行为表达组成的过程。斯多葛哲学家意识到了这个回路，从善恶考虑，聚焦激情的影响，进行了阐述。

        （一）情绪和激情。 激情是情绪的强烈表达。一种区分是这样的，情绪属于一种不假思索的情感，所以我们常说，某某一时感情冲动。人倘若天资中缺乏这种克制力，算不上是恶，这只是一种软弱和幼稚的表现。但是，激情是好恶感潜滋暗长，成为持久的情感偏向，执着于这种偏好，让它自己生根发芽，滋长起来，就会把坏东西带到行为准则中，这种坏是邪恶。

        爱比克泰德非常喜欢美狄亚的故事。夺取金羊毛的英雄伊阿宋，在科其斯的公主美狄亚的帮助下取得金羊毛，并与她结婚，后来喜新厌旧抛弃了妻子。美狄亚因为嫉妒召唤众神复仇，送给了伊阿宋的新娘一件精致的袍子、一顶金冠，毒死了这位公主，随后杀死了自己与伊阿宋的两个孩子。美丽的美狄亚，事反思为什么会杀害自己孩子，可是认定，这种激情是她所不能控制的。

        美狄亚出身高贵，聪慧能干。她协助伊阿宋，背叛了父亲，杀死了兄弟。伊阿宋的生命里最重要的部分都因为她而圆满。但是，仅仅因为年老色衰，她的丈夫抛弃她，驱逐她，瞬间从人生赢家变成了流浪的乞丐。这就是哪怕出身高贵、能力超群的女人的命运。在后来歌剧中，她悲伤的形象，对事件过程反复吟唱，让无数人为之落泪。

        斯多葛则认为激情之中，产生更多恶。在他们看来，理性若不把驾驭的缰绳操纵在自己的手中，情感和偏好这群烈马就会反过来成为人的主宰。

        （二）激情的分类。 芝诺认为，激情是非理性的、过度的冲动，是一种违背自然的灵魂运动。克律西波斯在他的《论激情》中说，激情其实是一种评判。

        斯多葛哲学家认为， 常见激情分为四种，恐惧、渴望、快乐和痛苦 。他们认为，感情不是单纯的精神活动，而是与一定的物理性运动相对应的精神活动。灵魂将对善恶进行判断，伴随着这种判断产生膨胀收缩，压缩扩张等变化构成运动，从而产生四种情感。

        恐惧 指的是对恶的一种预料，包括 害怕、退缩、羞怯、惊恐、呻吟、担忧 等。 渴望 是一种非理性的欲望，包括 希望、厌恶、好胜心、生气、爱欲、愤恨、嗔怪 等。 快乐 指的是面对值得被选择的事物，而产生的一种非理性的激情，比如 沉醉、幸灾乐祸、欢欣、情难自已 等。

        痛苦 是灵魂的一种非理性的退缩，它其中又包含着 怨恨、悲悯、羡慕、妒忌、烦恼、忧愁、悲痛、苦恼、狂乱 等。克律西波斯将感情分类了70种，荻野弘之认为，如同欧几里得研究的《几何原本》，斯多葛哲学家构建了一个独特的伦理学体系。

        可以感受到，他们仿佛在做实验，细分要素，归类思考，将伦理学模糊语言，变成了公式和元素周期表。

        斯多葛哲学家认为，现实中，善驱动产生的是“快乐”，恶驱动的产生的是“痛苦”，由不在现实生活中，而在未来的预想的恶，驱动的是“恐惧”，预想的善驱动的是“欲望”。以这四种情绪为类，还有很多划分。

        如欲望，有愤怒、过度的性欲、思慕以及对名誉、快乐和财富的执著；快乐中有自我满足和欺骗；恐惧中，有苦闷、狼狈、惊讶和迷信等感情；痛苦中，有妒忌、哀伤和暴躁等各种情感。

        你会想，YYDS,有必要这么麻烦？这是一种拆分认知，当你因为孩子的作业始终完成不了，因为伴侣的生活懒散态度愤怒时，可以考虑，当下你的情绪属于哪个分类，对认识和控制情绪非常有帮助。当然，最好还是发泄出来。

        可是，哲学家不行，他们要上课啊，不对，他们要理解这个世界，解释这个世界。

        现代心理学证明，至少有七种情绪的基本面部表情，在不同文化中通用，至于人们到底有多少种情绪，科学家尚未达成共识。不过，大多数专家认为，基本情绪的数目并不多，如埃克曼列表上有七种基本情绪，即愤怒、厌恶、恐惧、高兴、悲伤、轻蔑和惊讶。而罗伯特·普鲁特科奇则认为有八种情绪。

        基本情绪组合以后，能产生更加复杂的情绪。如果你找一本英文辞典，可以发现有500多个与情绪有关的词语，康熙辞典的呢，会更多。复杂的情绪究竟有什么用呢？让人的精神生活更加丰富多彩？还是为了让世界拥有更多故事？

        三、如何看待情绪的影响？

        故事皆为虚妄，但是，我还是要从一个故事说起，故事来自于《阁楼之夜》，一本罗马时代的奥鲁斯·格利乌斯写的轶事书。格利乌斯从科孚岛的卡西亚帕镇，穿过爱奥尼亚海，前往意大利南部的布伦迪斯乌姆，在前往罗马的途中。他提到了一位同行旅客，这是一位备受尊敬的斯多葛派老师，一直在雅典讲课。

        船遭遇了猛烈的暴风雨，持续了一整个晚上。乘客们担心自己的生命安全，他们挣扎抓紧船身，防止溺水。格里乌斯注意到，老师脸色像床单一样白，和其他乘客一样带着焦虑的表情。然而，只有这位老师保持沉默，而不是在恐惧中哭泣哀叹自己的困境。当接近目的地，大海和天空平静下来，格列乌斯温和地问那位斯多葛学派老师，为什么他看起来几乎和其他人在暴风雨中一样害怕。

        他看出格里乌斯确实是真诚请教，于是谦虚地回答说，斯多葛主义的创始人教导人们应该自然地面对这种危险，如何经历一个不可回避的短暂恐惧阶段。

        斯多葛的创始人区分了我们对任何事件，（包括威胁的情况）的两个反应阶段。首先是最初的想象（幻想），当我们最初遇到诸如海上风暴这样的事情时，它会不由自由地，从外部强加到我们的头脑中。爱比克泰德说，这些印象可以由一种可怕的声音触发，比如雷声、建筑物倒塌或突然间惊恐的尖叫。

        即使是一个完美的圣人，最初也会被这种突然的冲击所震撼，他会本能地惊恐地退缩。这种反应不是来自对所面临的错误价值判断，而是来自他体内暂时跳过理性，而产生的情绪反射。这种情绪反应，与非人类动物所经历的反应相当。例如，塞涅卡指出，当动物被危险的出现吓到时，它们会逃跑，但之后，它们的焦虑很快减轻又重新回到平静地状态。”相比之下，人类的思维能力让我们的忧虑，逾越了自然的界限。所以，斯多葛派认为，理性，这是我们最大的祝福，也是最大的诅咒。

        斯多葛学派说，在反应的第二阶段，我们在这些自发产生的印象中加入了“同意”的判断（即自动印象）。智者的回应不同于大多数人。他不赞同对侵入他思想的状况，所产生最初的情绪反应。爱比克泰德说，斯多葛派既不该同意，也不该确信这些涌现出的情绪印象，比如面对危险时的焦虑。

        相反，他认为这些情绪反应是误导，拒绝接受、忽略并摈弃它们。相比之下，不明智的人会被他们对外部事件的最初印象拖着走——包括那些可怕的和令人恐惧的事件——并持续担心、忧虑，甚至大声抱怨他们所感知到的威胁。

        一定程度的焦虑是自然的。即使最有经验的水手。勇敢在于不顾一切理性地处理情况。同样地，斯多葛派告诉自己，虽然情况可能看起来很可怕，生活中真正重要的的问题，是他选择如何回应。

        我们要做的是，不要因为可怕的印象而加重我们痛苦，并告诉自己一些可怕的灾难即将发生。智者也会在危险面前颤抖，重要的是他坚持自己的理性能力，接受并超越这些感受，表现出自我控制能力。他没有被快乐的诡魅歌声所陶醉，也不惧怕痛苦的毒刺。

        失去亲人会让人悲伤，受到侮辱会让人愤怒，赢得大奖会让人喜悦，心爱之人见前男友会让人吃醋。这些强烈情感有什么共同点呢？为什么都要将其放在情绪的类别中呢？答案是，所有情绪，都涉及个人的心理和生理的唤起状态，而这种唤起状态聚焦于对个人非常重要的事件之上。

        可以这样说，衡量一个人，看见他们恐惧、渴望、愤怒和快乐前的样子，才能认清他们的德性。只有在发生了一定事件，才能有更深刻的体验。蜜月旅行比婚检，更加可以发现灵魂上存在的问题。

        那么，你一定要追问，作用是什么呢？情绪的进化要旨，在于帮助我们对重要的情境作出反应，帮助我们向他人传达我们的意图。情绪的目的是为了阐述和表达，影响和改变，对象是自我和他人。我的情绪我做主，而不是随波逐流，听之任之。顺应自然是接受规律，听到情绪的声音，是为了找到理性的应对路径。

        情绪现在可以视为我们思维过程中，一个重要的组成部分，这一点，长期被行为学家和认知心理学家所忽视，很多细节还没有被搞清楚，如脑内情绪回路的细节，很多情绪障碍的疾病原因，如抑郁、狂躁症等。从两千年之前，斯多葛哲学家就强调，要用智慧解决这个问题，认为唯有本质的思考，才有长久正确的答案。

        四、智者应该拥有什么样的情绪？

        在人的一生中，都是在感性和理性之间保持一种平衡的状态。面对生活的时候，需要时刻提醒自己，理性是不可或缺的。僵硬的理性人生，对于普通人来说是很难做到的，纯然感性生活，却必然将一个人带入深渊。在斯多葛学派看来，好的状态是：“冷静而理性的欲望、面临威胁的理性审慎、惩罚邪恶的理性决心”。在他们看来，智者不会沉湎在情感之中，放任情绪的波动。

        矫正波动与激情。 居鲁士曾将愤怒发在了一条河流上。当时，他带领大军一心想灭掉巴比伦，打算涉水渡过涨满水的金德斯河，在湍急的水流作用下，一匹国王战车的白马被河水卷走了。国王发誓一定要杀一杀夺走国王御马的河流威风。

        他放下所有战事准备，他命令士兵在河床两边各开180道口子，把河水改道变成流向四面八方的小河，最后让这里的河床彻底变干。他赢得了河流，却牺牲了作战时机和部队的士气，失去了征服巴比伦的契机。

        亚里士多德对愤怒保持拥护的态度，认为愤怒对德行有鞭策作用，如果剥夺了愤怒，那么人类理智变不能自卫，且会因此而对各种伟大的努力，变得懒惰怠慢，漠不关心。

        斯多葛学者完全不同，他们认为，激情是一种超出了理性控制的情感，是心智和感情上的偏执状态，需要进行矫治。愤怒其实只是使人依赖于他人的邪恶，因为以为自己被他人激怒，被他人诱发出无法控制的心理状态，这意味着愤怒，已经使自己失去自我。对于一个人，没有比失去自我更加伤害自我的，失控的激情将一次又一次地被激发，一次又一次的被纵容。激情只能起到破坏作用。毕竟在发高烧时候获得的力量，是短暂而有害的，只能给自己造成伤害。

        统一于心智力量。 斯多葛学者不同意古典希腊哲学，对理性和非理性的二元论式探讨。他们认为，理性和非理性，并不是心灵两种相互区分的功能，相反，理性并不是独立于感情，而发挥作用，即要么实施良好的控制，要么没有进行干预，并且它也不是始终都能够做出正确的判断。塞涅卡认为，理性和感情并不是截然分开的两部分，统一于心智。缺少感情的理性是无用的，缺少理性的感情则是愚蠢的。

        《奥赛罗》是威廉·莎士比亚创作的四大悲剧之一，讲述奥赛罗是威尼斯公国一员勇将。他与元老的女儿苔丝狄蒙娜相爱。因为两人年纪相差太多，婚事未被准许。两人只好私下成婚。奥赛罗手下有一个阴险的旗官伊阿古，一心想除掉奥赛罗。他先是向元老告密，不料却促成了两人的婚事。他又挑拨奥赛罗与苔丝狄蒙娜的感情，说另一名副将凯西奥与苔丝狄蒙娜关系不同寻常，并伪造了所谓定情信物等。

        奥赛罗信以为真，在愤怒中掐死了自己的妻子。当他得知真相后，悔恨之余拔剑自刎，倒在了苔丝狄蒙娜身边。奥赛罗拥有的扭曲毁灭欲，直接导致了善良的苔丝狄梦娜，被无辜掐死的悲剧。奥赛罗这样描述：“她为了我所经历的种种患难而爱我，我为了她对我所抱的同情而爱她”。苔丝狄梦娜死前，依然为奥赛罗解脱罪行，奥赛罗在愚蠢的猜忌与轻信里，以及无望的愤怒中，走向孤独毁灭。

        拥有理性的情感。 人都有许多非理性的欲望和情绪，斯多葛学派不认为不健康的情绪应该被抑制，认为应该被健康情绪所取代。然而，这些健康的情绪并不完全在我们的控制之下，我们也并不总是保证能体验到它们，所以我们不应该把它们与美德，即生活的主要目标相混淆。它们看起来，就像是一种额外的奖励。

        当消防员奋不顾身的冲入火场的时候，当战士表达对祖国清澈的爱走向战场的时候，当疫情肆虐而医务人员走向疫区的时候，那种情绪，让自我从卑微中升华，让他人铭刻高尚记忆。

        有种流行的误解，认为斯多葛学派是冷漠的人。智者并不是钢筋铁骨，而是血肉之躯。古代斯多葛派一直否认这一点，爱比克泰德《论说集》中说：“因为我们都不应该像一座雕像一样麻木不仁，没有感情，相反，我们应该尽力保持与其他人，建立起来先天或者后天的关系，做一个虔诚的人，孝顺的儿子，友爱的兄弟，慈祥的父亲，守法的公民。”

        爱比克泰德像一个清晰思路的顽童，类似苏东坡。他把人生当作是玩球的游戏，关键是如何将球玩好，而不是如何赢得球赛。外在之物是无所谓的，而如何运用这些外在之物则不是无所谓的。尘世并不能够腐蚀你，只要坚守信仰，追求德性，其他成就会自然来到，如果能够帮助其他人，就应该保持热情专注，而不是患得患失。

        塞涅卡指出，智者会被某些不幸打击，但并不会被打垮，例如身体上的痛苦、疾病、失去朋友或孩子，或战败所造成的灾难。忍受感觉不到痛苦的事，并没有体现任何美德。要表现出节制的美德，必须放弃一些欲望，要表现出勇气，至少忍受本能的恐惧。人应该通过理性控制外界影响，达到不偏颇的控制自由境地。

        斯多葛派看来，智者应该只具有三种情感，即 喜悦、慎重和意愿 。 喜悦 和快乐不同，是内心理性的高扬； 慎重 与恐惧不同，是内心理性的回避。同样， 意愿 是理性的实现，与欲望不同。同样这样理想的情感也有次级的区分。 意愿 下有善意、友好和敬爱， 慎重 之下有羞耻心、敬畏等。 喜悦 下有快活、舒适等。词语翻译的不够精准，含义基本如此。

        人不必要摒弃一切，应追求自己生命丰盈完美。当然，如果和美德有冲突，应该选择美德。因为生命之中，最优秀的品质在召唤我们，让我们的德性闪闪发光。情绪的目的是为了唤起，激励我们展现自我，突破自我。

        五、能够管理自己的情绪吗？

        情绪可以管理吗？不完全。想到一个笑话：“大象踩着蚂蚁窝，愤怒的蚂蚁全部爬到象背上，象轻轻一抖身体，蚂蚁纷纷被抖落在地，剩下一只蚂蚁死死抱住象脖子，地上的蚂蚁齐声呐喊：‘掐死它，掐死它’。”你能够掐死情绪吗？如同抓住自己的头发让自己离开地面，奔赴月球。

        听从理性的声音。 现实生活中，情绪判断标准只能是来自内心——具有丰富知识和人生体验的内心，这样的内心能够理解什么是自然的声音。习惯清明冷静理性的生活，追求喜悦、慎重和善的意愿，幸福会变的更加具体。

        为了他人流泪并不可耻，为外界的不完美而伤心也不可耻，但情绪之中是否有不纯粹的东西？如不当的爱、愚蠢的爱、占有欲太多的爱，这些是我们应该解决的问题。斯多葛哲学希望人，能够更加理性地面对生活的困境，既关注集体的情感，也同样审视自己的内心，思考自己所作所为，是否符合人生目标。

        有人问，我应该掩饰情绪吗？斯多葛哲学不是要求人随时说出自己当下的想法吗？那么，掩饰是虚伪吗？不，掩饰情绪不仅在工作中有帮助，而且在其他许多情境中一样给予你帮助。

        如你讨厌一个直接领导，那么不让他察觉到你的真实情绪显然是明智之举。如果你喜欢上一个人，而对方没有意识到这一点，最安全的做法就是让对方慢慢感受到你的爱意，否则容易将对方吓跑。商业谈判中，最好也不要让你的对手观察你的情绪反应，包括打牌、游戏等场合，人都需要一些控制，这些在人际交往中发挥重要作用。这些问题，本质上与善和恶无关。斯多葛派认为可以漠视，也就是无所谓的。

        但是，重要环节的问题，要保持理性的态度。

        玛西亚是奥古斯都妻子莉薇娅的密友，她在儿子梅蒂利乌斯死后一直悲哀不已，塞涅卡写了《与玛西娅告慰书》，“你何必为人生的片段而哭泣呢？整个人生都值得我们为之泪下，老问题还没有解决掉，新问题又迫在眉睫。因此，应该养成节制的习惯，利用人的心力去应对你们的众多忧伤。”“人为何物？一艘轻轻一晃、微微一碰就会破裂的船。无需大的风暴就可以将你吹得偏离航向：不论你撞到什么，毁灭的都是你。”

        他在流放的颠沛流离中，用同样的话语安慰自己。在生命中，我们都是观察者、体验者，既是观众，也是演员。在他看来，心力应该用在德性的塑造上，而不是在情绪的表达上。

        罗马皇帝安东尼召集了最优秀的修辞学和哲学老师来训练马可·奥勒留，为他继承王位做准备。老师和他相处和睦，对他来说就像家人一样。当他最心爱的一个导师去世时，据说当时马可嚎啕大哭，宫殿仆人们试图制止他，担心人们发现他的哀痛行为，认为这样举止不适合未来统治者。然而，安东尼告诉他们，不要去打扰马可：“这一次，让他只做个人；因为哲学和帝国都不能剥夺一个人自然的感情。”

        在《沉思录》中，马可引用了伊壁鸠鲁的名言：“关于痛苦：那些让我们无法忍受的痛苦终究也会夺去我们的生命，而那些长期持续的痛苦是可以忍受的。”重点是说，那些无法忍受的慢性疼痛会终究会杀死我们，所以，只要我们活着，就证明我们有能力承受更多。

        俯瞰客观的思考。 伊壁鸠鲁给予人们的情感疾病，开的药方就四句话：“神不可怕、死无可畏、痛苦易除、快乐易得。”可是，他们过多的聚焦在自己的小圈子，缺乏大的视野。斯多葛哲学家则教导人们，应该需要共同体和社会性的生活，世界城邦的公民需要相互依存，这样才能得到真正安宁，这比伊壁鸠鲁没有社会基础的只谈个体“友爱”要完整的多。

        爱比克泰德认为，生活在这个世界上，有的人很早界定了正确的认识，生活得安宁有序，赢得了自己想得到的一切。而另外一些人始终看不清，被大风吹的七零八落，时而偏向这边，时而偏向那边，一无所获。激情颠覆了理性的秩序，幸福或者理性的生活让一切都处于正常的排序，而正常排序之中人才能获得正确的印象。这就是斯多葛哲学伦理特性，不理解自然之性的人，也不可能在理性之中。

        歌德说过：“当我事事顺遂的时候，我的诗歌之火相当微弱。但是逃离即将发生的灾害时候，它却熊熊燃烧，优美的诗歌就像彩虹。只能描画在黯淡的背景，诗人的才情喜欢咀嚼忧郁的处境。”74岁的歌德，爱上一个19岁的姑娘乌尔莉克，“在这花期已过的今天，天堂和地狱都张开大口，我心潮翻涌左右为难！”仿佛一堆即将熄灭的灰烬，忽被山风燃起熊熊的烈焰，火苗吞噬着残存的一切。这到底是恩宠还是惩罚呢？盐野七生认为，这是歌德最大的不体面。缘由是不够理性的爱吗？只是不自然而已。

        掌控情绪可借鉴三点，首先，俯瞰视野，对待自我和宇宙一样，秉持客观的态度。“生命就像成熟的麦穗一样的收割，一个人诞生，另一个人赴死。”第二，与自我保持距离。看待自己的生活经历，如同一个旁观者一样在审视，只有这样，才不容易陷入到情绪的陷阱中，保持超然的态度。即使，对待亲近的人，也应该是理性的安慰。马可·奥勒留说，“不要加入别人的哭泣，不要有太强烈的感情。”

        第三，思考极端情况，包括死亡，更加冷静的看待一切，包括一些常人无法忍受的情况。如塞涅卡说：“不要试图去控制愤怒，而要设法彻底根除愤怒，因为恶的东西有什么控制的办法呢？在这件事情上，能够给予我们最大的帮助莫过于思考我们的必死性。”

        总结一下：首先， 理解情绪需要“智慧”。从进化的角度来看，情绪的作用是帮助个体作出生存和繁衍的反应。在社交过程中能够起到沟通感情，传达意图的作用。在正常情况下，情绪能够帮助我们发挥自己机能，但是，如果情绪的强度过大，或者持续的时间过长，也会产生破坏作用。

        其次， 不健康的情绪应该被抑制，应该被健康情绪所取代。接受现象的触发，保留判断的权力。失去的悲伤有时只有时间能够治愈，内心的愤怒只有移情才能疗治，拥抱是一种缓解，放纵解决不了任何问题。

        最后， 不应该把情绪与美德，即生活的主要目标相混淆。它们就像是一种额外的奖励。应该通过理性控制外界的影响，以达到不偏颇的控制自由境地。

        听懂情绪的声音的人，在理性的指引下，让情感之流汇成江湖，进入大海，得到最终的自由安宁。

如何逃出大漠古墓？

       问题一：如何克服打电话结结巴巴。 静静心心的打！！就像和老朋友打电话！！客户又不是老虎！！！大不了吹了……如果害怕 客户可能还不会要你推荐的东西！！

        采纳哦

        问题二：马上要给领导打电话汇报工作，自己口吃不敢打电话，这会好紧张，该怎么克服目前的状况？ 把想要说的写在纸上，然后不要想电话的另一面，自己多读几次，就当背诵课文了。

        问题三：一打电话就结巴 我怎么治好口吃 我觉得矫正好口吃的关键在于心理障碍的解决，而心理障碍产生的根源在于口吃患者对“口吃”长期形成的错误认知观念，所以认知重塑是关键，这也是口吃专家岳帅老师教学的重点。他认为口吃属于特殊性社交恐惧症，而社交恐惧症往往有个性基础。患者追求完善、敏感多疑、安全感不足、不适应、自卑自责、缺乏信心、强迫观念、暗示性高、易激惹、过于在意别人评价。社交恐惧症患者的典型个性倾向是内向、胆小、退缩、自封、害羞、不善交际、回避社交活动。社交恐惧症患者较正常人更多使用中间型和不成熟型防御机制，如解除、制止、回避、理想化、隔离、同一化以及投射、被动攻击、幻化、分裂、退缩和躯体化，较少使用幽默等成熟防御机制。此外，系统脱敏、暴露疗法、认知行为疗法对矫正口吃都有很大的帮助。

        问题四：怎么克服口吃 每天早晨，或者有空的时候，大声朗读课文或书。

        一段时间后，自然就没有了。

        也许你就像美国的150万口吃者中的大多数一样，不能得到适当的口吃临床治疗。你所能做的只能是依靠你自己，利用一切你所能够利用的治疗方法和相关资料，进行自我治疗。

        你要做的第一件事就是告诉自己，你需要改变这一切，你真的需要改变你现在的说话方式。虽然要做到这一点很困难，但是你依然要全身心投入，不能有一丝一毫的懈怠。有些人有一种不切实际幻想认为口吃会在某一天自动消失，你不能对此说法抱有希望。另外也不要寄希望于一贴灵丹妙药就能解决你的问题。

        你也不能被动等待好的治疗方法某一天会自动上门来找你，相反你必须自己去努力去寻找。你要明白，那些老的治疗方法以及多年来你所为之所付出的努力对你都没起什么作用。习惯势力总是很强大，你会发现自己很难改变目前的这一切。尽管现在的讲话方式让你不是太舒服，但是你已经习惯了这种方式。我们总是在那些未知的东西面前退缩。

        为了得到你所希望得到的长期进步，你必须愿意忍受暂时的不适，有时候甚至是苦恼。天上不会掉馅饼。为什么你现在不能花点时间和精力来治疗，让你以后能想说就说呢？那么怎样治疗呢？你要把口吃这一世界难题彻底击垮，一次性予以解决。没有人认为能不费吹灰之力就能做到这一点。那我们现在就该开始了吗？

        要想治好口吃，一个相当重要的前提是口吃患者必须深信口吃能够被有效的制服，同时还要有战斗精神和吃苦耐劳、甘于寂寞的品格。绝望、悲观、被动是自我治疗的最危险的敌人。

        二、关于我们的自我疗法>>>>

        这本书是写给我国（美国）的许许多多的口吃患者看的，是以第二人称来阐述他们应该如何控制口吃。我们可以很有信心地说，作为一个口吃患者，你不需要向你的口吃绝望的投降，因为你能够改变你的说话方式。你能够学会以更轻松的方式说话，而不是象以前那样苦不堪言。没有哪一种方法能轻松而且快速的解决你的问题，但是采用正确的自我疗法，肯定会带来成效。

        经验已经让你对一切声称能解决你的口吃问题的治疗方法都抱有怀疑的态度。过去，你可能已经尝试过不同的治疗方法，结果让你一次又一次地失望，最终你终于幡然醒悟。本书不会承诺迅速而神奇地治好你的口吃，也不会对你进行误导。它只是阐释你能够做而且应该做的工作，来克服你的语言困难。这本书基于那些经事实证明有效的治疗方法和过程，提供了一个合理的，可行的矫正计划。在这一计划中，你可以随意的四处走动，除非你处于那些可以近距离地观察你的场合，比如说，当你在打电话的时候。如果你拥有一个手掌大小的复读机或者录音机，能够随时随地地录下你的声音，那就再好不过了。这些设备的价格并不太贵。同时你也要准备一个小的备忘录。

        三、 口吃的最初原因>>>>

        有一个广泛接受的观点值得一提，这个观点也是比较有趣的。口吃发生的最初原因其实并不存在。人们提出了好多理论来解释口吃的原因和特性。但是没有哪一种理论得到了证实或者可能会得到了证实。这些理论认为口吃的原因可能是环境影响或遗传因素，或者由于两者的交互作用。

        无论口吃的原因是什么，这一原因现在都不会再对你起作用了，在现在看来，这些原因也不见得正确。因而我们认为口吃的最初原因现在对你没有任何意义，也不会影响你现在进行的矫正过程。你真正需要考虑的是什么原因让你现在一直口吃、不见好转。

        你没有理由一辈子都这样绝望的口吃下去，使你的生活和事业一败涂地。别人治疗成功了，你也能。

        四、影响治疗的因素>>>>

        在向读者......>>

        问题五：怎样克服口吃上的心理障碍? 1）感觉和情绪

        口吃不是一种简单的语言障碍。它是生理和心理方面的一种复杂的功能紊乱。对心理方面来说，我们可以这样说，口吃大体上由于口吃者不惜一切地避免口吃所引起的。换句话说，它是口吃者对自己开的一个不可思议的玩笑。

        接下来发生的一切就是在说话时你非常非常想流利的说话，以至于你试图让自己把话说得完美无缺。你的压力也就越来越大，你的问题也就越来越严重。不幸的是，语言的机制处于一种微妙的平衡状态，你越想不口吃，无意中口吃就越厉害。

        口吃影响了你的情绪，因为作为一个口吃者是非常令人难受的。可能他们会想作为一个口吃者真丢脸，即使事实上并不是这样。结果是你对你的语言困难更加地敏感。

        口吃的经历或者不能流利地说出想说的话让他们感到非常沮丧，这是事实。结果是，某些环境下，口吃者感到非常困窘和丢脸，他们不得不忍受绝望、羞辱、自卑、沮丧，有时候还会有自我仇视。

        人们的情绪会让他们产生恐惧和焦虑，这一切会从总体上影响到他们对他人和生活的态度。正如狗摇动的尾巴对狗的个性有影响一样（注：此说不知从何而来，看不明白），口吃也改变了口吃者的个性，但是如果你不那么敏感，并且知道当口吃可能会发生或者口吃确实发生了，你根本没必要惊慌的话，很快你的语言就会流利的多。

        口吃恐惧可能是对于单词、音节、某些人、某些场合、打电话、说自己的名字等等的恐惧。如果你恐惧小一点。压力轻一点，可能你也就不会有如此有的语言困难了。

        当你的恐惧感很强烈，相应的压力会增强，你会口吃得更加频繁，更加严重。有时候，你的恐惧感非常非常强，你会处于狂乱的境地，你的思想和行动近乎瘫痪。这种恐惧和焦虑感妨碍你进入那些本来你很喜欢的场合，你的个人经历也失色许多。这会让你感到更加耻辱和尴尬，你会觉得更加失败，因而你也会口吃得更厉害。所以你的口吃程度和你心中的恐惧大小是成比例的。

        2）紧张与放松

        由于恐惧使肌肉过度紧张，所以肌肉的放松是治疗的一个主要的目标。紧张，由于恐惧而产生，在激发患者的口吃中扮演了关键的角色，也是患者语言困难的直接触发器。如果并不要求自己的语言毫无瑕疵的话，那么你的口吃就不会象现在这样多，或者至少你口吃起来也要容易的多。

        压力是如何产生的？这很难回答。据说，催眠术会对减轻压力有帮助。如果你能够通过一些催眠术治疗降低或者消除自己的压力，那当然是非常好了，但是很不幸，没有迹象表明催眠术有长期的疗效。

        还有另一种方法对患者的放松有帮助，许多患者都体会到喝一些酒精饮料或者处于轻度酒醉状态的话，他们会有一定程度的放松。虽然这种方法通常会降低患者的压力，同时在大多数情况下，患者口吃也要少一些，我们还是只能很遗憾的说，这种效果是暂时性的。所以很明显这种方法不值得推荐。

        很不幸，我们也不能给患者推荐任何药物。镇静剂完不成我们的任务。

        有人提议说，放松练习可以帮助患者降低或消除他们所体会到的紧张。如果患者可以通过放松练习过程来消除紧张，并且这种效果持久的话，那绝对是了不起的治疗方法。许多人投入了这一课题的研究，许多口吃者花了数以千计的时间进行这种练习，他们希望这一练习的效果能够对得起这一练习所需要的时间。但是效果是否能令人满意，还没有被证明。

        这并不意味着放松练习令人气馁。因为学会放松对人们的总体健康有好处--即使他们不是口吃的治疗方法。基本的原理还是：你越平静和放松，你得口吃就会越少。这就是为什么我们要求你以一种流畅、缓慢、从容、深思熟虑的方式说话的原因之一，因为这有助于促使你以更平静和放松的方式进行交流。

        比一般性的放松更为有实用的是特定肌肉的放松。如果你能确定大部分紧张所在的位置，那么......>>

        问题六：如何克服因心理暗示造成的口吃 心里障碍的话那就要突破，尝试在人多的地方说话，多和陌生人说话，越是口吃，越是不敢说，就越难解决。有一个著名的演说家，以前也是口吃，但他经常含着石头读文章，慢慢的就好了。要把你的自信心培养起来，加油。

        问题七：一紧张就口吃 尤其是打电话 有没有什么见效的方法 西安华夏语言学校口吃矫正姚会宁老师讲到：说话口吃是一种心因性语言障碍，表现在嘴巴上，其本质在心里。由于自己长时间以来，养成的结结巴巴的语言障碍，造成了心理上的负担，久而久之，恶性循环，说话口吃便越来越严重……

        口吃者长期以来养成的这种不好的说话习惯之后，慢慢的口吃的者对说话有怕、紧张、爱面子思想，敏感说话，对自己讲话时发生的口吃有很强烈的自我意识，讲话很容易急躁，对自己讲话时出现的口吃现象特别注意，结果越注意越口吃，越口吃越紧张，每当讲话前就怕口吃出现。一说话就感到心慌、紧张 、呼吸紊乱、第一音难发、气憋、胸闷、嘴唇发抖、大脑缺氧等症状。多次失败的心理 *** 后，产生了恐惧、羞愧、自卑、苦恼等抑制性心理活动和口吃的条件反射。每当讲话时，总像有一道无形的障碍在死死地束缚着患者，讲话成了一件难以顺利完成，十分困难的事，对患者造成了巨大的精神创伤和交际障碍。

        问题八：如何克服紧张，口吃问题？ 口吃主要是心理障碍，需要进行专业的学习。去除心理障碍需要一个过程，解放自己内心的矛盾纠结，让心灵自由。其次，修炼卓越心智情商，改变潜意思心灵内容（错误的信念），继而去除心理障碍。

        问题九：紧张性口吃怎么克服 最重要的是稳住自己的情绪，具体做法可以这样

        一、想告知他人事情的时候，不管事情怎么着急，先想好怎么说，之后用较缓慢的语速说出。

        二、回答别人的时候，在心里打草稿，容易失礼。这时候，你可以先说一句，让我想想，然后想好再说

        问题十：紧张的时候总是口吃怎样克服 紧张导致的口吃，关键还是在于消除紧张心理了，心理学的放松疗法不错，可以尝试一下，另外，就是提醒自己慢一些也好。

《名人传》读后感

       阿尔及利亚西部大沙漠。1998年9月，3名来自英国伯明翰大学的考古学家一丹尼斯教授与两名助手约翰和赛尼加，正艰难地向大漠中心前进，他们此行的目的是挖掘并考察提迪凯勒特古墓。

       阿尔及利亚历史上最后一个柏柏尔人皇帝提迪凯勒特就埋葬在这片荒漠中。在他的统治下，柏柏尔人的国力曾盛极一时，伊斯兰教也因此得以流传并最终成为国教。16世纪以后，他统治的国家被强大的奥斯曼帝国征服，于是许多古老的文明也伴随着帝国的覆灭而被埋葬。几个世纪以来，无数殖民者、盗墓人都试图揭开这座古墓的神秘面纱，但他们中的绝大多数人都只能触及皮毛。

       因此，这一次丹尼斯教授期望能在古墓中挖掘到有价值的东西，以便为自己关于柏柏尔人的研究提供更大帮助。

       不幸的是，在半个多月的跋涉后，考古队所聘请的当地土著导游突然拒绝继续前进，原因是他们相信任何一个接近古墓的人都无法再活着看到沙漠之外的绿洲。因此丹尼斯只得带足3天的水粮循着导游指引的方向走去。所幸古墓离他们出发的营地只有1天路程了。

       当丹尼斯教授和助手们真正站在古墓的入口时，禁不住感慨古文明的苍凉与神秘。

       倾斜向下的古墓顶部在历经了500年的沙化和盗墓者的破坏后显得岌岌可危。前人挖掘出的入墓口十分窄小，只能容一个人弓身慢慢前进。墓壁上的文字、图案也早已被盗墓者破坏得面目全非！丹尼斯他们首尾相连，慢慢向前摸索前进，并时不时借助手电筒搜寻表层有价值的遗物。然而他们十分失望地发现：墓地表层实际上已是一个空空的壳子了。

       当他们到达墓地中央时，丹尼斯从背囊中取出一本书。对照着看了许久，之后才指着不远处十个地方说”根据前人记载，进入第二层墓地的入口应该就在这块岩石下方。“于是约翰和赛尼加取出工具，准备挖掘。

       这时，天气骤然恶化狂风卷着沙子扑打进来，风声在古墓四处激荡回响，仿佛提迪凯勒特的幽灵正在咆哮。3人不禁打了个寒战，加快了手上的动作。

       借助小型钻杆，他们将岩石壁掘开了一个小洞，然后用固体炸药炸开了一个洞口。15分钟后，当洞内的浊气完全排尽，丹尼斯点着一个小火炬（用于探测洞内氧气含量），一马当先钻了进去。而赛尼加则负责用伸缩撑杆撑住洞口，似防崩塌。

       当他们进入这漆黑一片的内层古墓时，不禁被四周那无边无际的黑暗压得喘不过气来。古墓中一片死寂，只有偶尔透进来的阵阵冷风在古墓里回荡。火炬在风中闪烁摇曳更显得鬼影幢幢。

       在这诡秘的黑暗中，3个人旋亮了手电筒，又同时惊呼了起来。古墓四壁上刻满了大大小小的古柏柏尔人文字，更有许多描绘提迪凯勒特的图案。通过这些图案，丹尼斯他们能看出这个不可一世的帝王是何等专横跋扈。其中一幅的内容仿佛是描绘提迪凯勒特在建筑古墓时如何念咒请邪恶的幽灵来保护墓地，使它神圣不可侵犯，赛尼加兴奋地掏出相机拍个不停，丹尼斯和约翰则开始认真研究墓内的陈设。

       就在他们忘形工作时，身后突然传来一声闷响，接着那鬼啸般的风声刹那间消失得无影无踪！3个人先是一愣，旋即便醒悟了：墓穴口塌了！

       果然，当他们惊慌失措地摸回原先的入口处时，发现经过多年沙化的岩石在重力和工具的破坏下碎裂开了，于是崩塌的岩石将墓穴口封得严严实实，彻底断绝了他们的退路！

       良久，丹尼斯才紧张地说”现在古墓里的空气有限，我们绝不能大声说话，呼吸要尽量轻缓。为了节约电源，我们只能开一盏电筒。现在我们必须找找是否还有别的出口。“于是，在丹尼斯的带领下，他们互相紧握着手向古墓深处摸去。尽管路上并没出现他们所担心的各种机关，但总觉得有一种邪恶的力量正在暗中窥视他们。

       当他们终于走到古墓尽头时，不禁大失所望。四壁的每一个角落几乎都摸过了，但并没有出现他们所期望的奇迹。

       ”上帝，我真希望夺宝奇兵能跟我们同在！“为了振作士气，丹尼斯故作轻松地开了个玩笑。然而，没有一个人笑得出来。显然，现在墓中的氧气至多只能维持15个小时，在此之前，他们若无法找到出口则必将窒息而死！

       最终，丹尼斯决定原路返回，看能否掘开崩塌的石头。这一次，他们走得快多了。突然约翰失声叫了起来：”这……这是诅咒之神的雕像！他好像在对我们笑！“丹尼斯和赛尼加惊惧地回过头来，在手电筒微弱的光线下，雕像那诡异的笑容不禁让他们毛骨悚然。而那块石壁上则用古柏柏尔文字写着这么一句恶毒的诅咒：进来的人，请与提迪凯勒特同眠！

       他们不敢再看，跌跌撞撞地摸向入口。每个人的脸上都笼罩着深深的恐惧。”就在3个人趴在坍倒的岩石上轻轻喘气时，赛尼加突然觉得自己的头发被什么东西轻轻拂过。这鬼地方不是已经被完全封死了么？哪里来的风？他又惊又怕，大叫着说：“幽灵，幽灵的手摸了我的头！”

       丹尼斯立刻意识到：古墓里阴森、恐怖的气氛正一步步摧毁他们的意志，蚕食他们的信心，作为领头人，他必须站出来振奋军心！

       丹尼斯扳过约翰和赛尼加的肩膀，严肃地说“听着，这里绝对没什么幽灵，也没有诅咒！我们是科学家，应该明白这些不过是错觉而已！”接着，他又好一阵子抚慰，终于使约翰和赛尼加那狂乱的神色渐渐平静了下来。

       恰在这时，一粒沙子突然飞进了丹尼斯的眼中，他先是惊骇不已，旋即大喜过望。丹尼斯兴奋地说：“赛尼加，你没有错，这里的确有东西拂过你的头，不过那是从外面透进来的一丝风！”果然，—3个人觉得自己的脸和手上偶尔会有一阵阵若有若无的微风！这意味着岩石之间仍有缝隙，如果幸运的话，他们或许能将缝隙挖大从而钻出墓穴！

       凭着感觉，丹尼斯发觉风是从边角上的一块岩石与墓壁之间刮进来的。尽管墓壁因风化而变得没那么坚硬了，可不幸的是，他们的工具全在洞外，手上只有约翰随身带的一把小刀。

       他们用这种小刀开始在墓壁上掏挖。和其他古墓一样，墓壁显然是用泥土和石块混合而成的，起初的进展很顺利，可很快便碰上了较硬的石块。小刀并没有多大用处。这时空气变得混浊了，丹尼斯也开始烦躁不安：“难道我们真的要成为提迪凯勒特的现代殉葬品吗？不，一定有办法的！”

       冷静了片刻后，3人决定用身上能找到的所有金属锐器来掘穿墓壁。于是，皮带上的金属扣，相机小支脚，甚至眼镜的边框都成了工具，但挖松条石谈何容易。

       也不知过了多久，他们终于撬松了一块石头，3人欣喜若狂。然而正当约翰伸手去掏石块时，突然从石缝里爬出几十只不知名的小虫，四处奔逃。其中几只在约翰的手臂上狠狠咬了几口，他只觉得一阵麻痒，但并未在意，继续干起活来。

       只听见“呼”地一声，冷风从石块后狂涌进来。古墓里的风声在他们3人听来简直胜过世上最美妙的音乐。

       又过了一个小时，他们终于掘开了一个能让他们钻出去的小洞口。3个人精疲力地从古墓中拼命挤了出去，兴奋地拥抱在一起……这时，约翰突然感到手臂奇痒无比，不禁抓挠起来，这一抓便再也无法停止。星光下，约翰看见自己的左臂冒出了一个又一个的小水泡。第二天凌晨，约翰发现手上的小水泡竟然变得又大又亮，一触即破。不一会儿，这些水泡便破裂开来，里面流出一些黏糊糊的液体，流过的皮肤也立马长出无数水泡。

       丹尼斯和赛尼加觉得有些不可思议，古墓中那些不知名的毒虫看来十分邪门。此时约翰的手臂上已长满了大大小小的水泡，跟着开始向全身蔓延。同时最初长出水泡的皮肤却开始溃烂了！

       被奇痒和惊恐刺激得有些神经质的约翰，一把撕开衬衣便要四处乱抓。丹尼斯和赛尼加赶紧上前制止。但约翰拼命反抗着。最后他们只好将约翰的双手用皮带捆在背后。

       由于手头没有任何药品，丹尼斯只好像土著人那样，把晒得滚烫的沙子掬起，撒在约翰的伤口上。这样一来，水泡流出的毒水很快全被吸干了，而沙子的高温显然又能防止伤口进一步溃烂。但约翰却被这钻心的剧痛折磨得死去活来。

       始料不及的劫难完全打乱了丹尼斯教授的计划，他们携带的水和食物所剩无几，3人都不知道自己能否逃出这片沙漠。

       无情的西部大沙漠上，黄沙滚滚不尽，烈日贪婪地吸榨着他们体内的每一滴水分。这3个又饥又渴的学者相互依靠着。全凭强烈的求生欲望一步步挣扎着前进。

       然而，第二天傍晚，身患奇症的约翰再也撑不住了，一头栽倒在大沙漠上，而丹尼斯和赛尼加也已到了崩溃的边缘。就在他们几乎绝望时，忽然天边传来如幻觉般的驼铃声，丹尼斯只来得及喊了一句“救命”，便一头栽倒下去……当他们再次醒来时，丹尼斯和赛尼加发现自己已躺在某个小镇的急救中心。约翰奇特的皮肤病也得到控制。但赛尼加在古墓中所拍摄的相片却神秘地全部曝光了。然而对他们来说，能逃出那恐怖的沙漠便是最大的幸运了。

       生死元宝岛西太平洋亚西科海域有个奇怪的小岛，形似元宝，岛身能发出一种金子般的淡**光芒。这小岛行踪不定，可沉可浮，在亚西科海域漂移。更令人不可思议的是，所有通讯设备到了这儿都全部失灵，无法与外界联系。有传闻说这岛上藏有大量金银珍宝，不少探险者和科考队慕名到这儿科考探险、但无一生还。苏比娜的哥哥逊特桑三年前随一支科考探险队乘船前往元宝岛，失去音讯生死未明。自此，哥哥、元宝岛及岛上所藏的珍宝，成了苏比娜难以释怀的一块心病。

       岁的苏比娜是美国德里那州科学研究院的年轻教授。她金发碧眼，窈窕俏丽，博学多才。为了解开元宝岛宝藏及哥哥失踪这一诡秘之谜，2001年6月的一天，苏比娜随团乘船前往元宝岛科考探险。

       苏比娜一行四男两女，夜以继日乘科考探险船向亚西科海域进发。

       夜，月淡无光，行进中浪涛翻滚，风雨不断，船上的通讯设备不知受到什么干扰，霎时全部失灵。“请大家注意！”船长约迪特提醒大家，“我们已接近元宝岛海域，请各位多加小！”听说即将到达目的地，大家都十分高兴，特别是苏比娜，因为哥哥逊特桑的元宝岛失踪之谜即将被解开，因此她更是显得振奋和激动。

       远处突然出现一团淡淡的微光，而且越近越亮。“我们已找到元宝岛了！”约迪特船长高兴地大叫。果然，随着科考探险船的加速，一个闪烁着淡**微光的元宝形小岛呈现在大家的面前。

       船员们全拥上甲板，争着目睹这神秘小岛的真面目。元宝岛面积约有四平方公里，东西各有一座小山头，寸草不生，两山之间形成的山凹呈元宝状。科考探险船在小岛跟前停下，奇怪的是岛周围全是陡峭的山岩，没有沙滩，人登上岛隐约有晃动的感觉。船员奥灵登心急，欢呼一声爬上山岩，借着科考探险船的灯光往山坳里跑。突然发出“啊”的一声惨叫，只见不知从哪儿飞来两只尖利的石笋，将奥灵登的身体射穿，他“扑通”栽倒丧命。？

       见此惨状，正准备上岛的船员们齐齐愣住。“岛上可能有杀人机关，大家不要乱跑！”船长约迪特叫住大家，“我们大家暂且在船上安歇一夜，待天大亮后再上岛！”

       剩下三男两女，大家在惊恐、好奇、忐忑不安的心情中度过了一夜。第二天天刚亮，大家匆匆吃了几个罐头水果，穷汉梅纳奇还灌了半瓶烈酒，大家方才提了长刀、利斧和木棍，战战兢兢地离船，用刀棍敲打着地面岩石，小心翼翼地往岛上走去。

       岛上没有草木也没有沙土，褐**的礁石上满是各种各样的海贝与海藻。走过奥灵登的尸体旁，大家默默向他致哀，但怕触动机关遭到不测，谁也不敢前去。

       芙尔丽是随行的第三个女子，她多情又温柔，启程前就嚷着要为未婚夫采一只最大最漂亮的海贝给他祝贺生日。此时她见前面岩石上有一个又大又好看的彩贝，跑过去弯腰就要拾取。“别动！”约迪特船长大叫，然而还是迟了，只见彩贝一动，她脚下的岩石裂开，半身陷下后岩石又猛地合拢将她拦腰活活夹死。

       “大家要吸取芙尔丽的教训，”约迪特船长告诫剩余的两男一女，“岛上的贝石、海藻与珊瑚，都不要乱动！”说着他用长棍敲打、点戳着石面带领众人往前走。

       “如果真让我们找到岛上宝藏，”穷汉梅纳奇喷着酒气嘀咕道，“老婆就不会嫌我穷，闹着要和我离婚了！”“是啊，”吝啬鬼堂照年也道，“若我有了钱，哪儿还用设计图谋我哥和侄儿的房产？”“我主要为查清我哥哥逊特桑的失踪之谜，”苏比娜说，“在我眼中，什么金银珠宝都没有我哥哥重要！”？

       “船长，这儿有个山洞！”四人正在行走，吝啬鬼堂照年眼尖，发现前面的岩壁上有个黑黝黝的山洞。“它一定是外界传闻的那个藏宝洞，”穷汉梅纳奇高兴地喷着酒气大叫，“我们快进去看看！”说着起步要往山洞里跑。

       约迪特船长止住梅纳奇，叫大家准备好照明工具，一行人慢慢地向前探索前进。走到洞口，洞中突然蹿出一群奇怪的动物，把约迪特等四人吓了一跳。大家定睛一看，原来是一群形态怪异的海蛙。这些海蛙每只重约三公斤，仅有一只眼睛，长在头的正中，鼻子的上方，后腿的脚蹼长得又长又大，每只还拖着条长而扁的尾巴。约迪特船长告诉众人，这种海蛙叫吐克，每年只繁殖一次，属卵生动物，可水陆两栖，长蹼长尾便于它在海中游泳和摆动方向。苏比娜想抓一只来做标本，但这些海蛙行动十分灵活迅速，眨眼间纷纷逃入海中，一只也没让她抓着。

       来到洞口，大家握紧手中的木棍和刀斧，打开手电或电石灯，小心翼翼地往洞中走。洞中淤泥很深，并长有海草，有海螺海蚌，还有些死鱼死虾。正走着，穷汉梅纳奇突然被什么东西绊了一下。

       惊叫声中他用手电光一照，发现是两具人骷髅，一具被巨石压着，一具骨腔中刺有刀剑，据此看，死者也是上岛来寻宝的探险者，不慎触动藏宝者设下的机关，方才被巨石压死，被刀剑刺死。

       迎面一个深潭，吝啬鬼堂照年便沿着潭边攀着石壁踩着石棱往里走。突然石壁中刺出一把带有倒钩刺的铁锥，将堂照年当胸捅穿，铁锥一收一缩将他的胸膛划开，肝脏肠胃都掉了出来。堂照年厉声惨叫着一头栽入深潭，冒出一串水泡便沉得不见了影子。

       约迪特等三人被吓出一身冷汗，此后进洞一步一挪、三步一敲更是显得格外小心。路上他们虽然又碰上几道要命的机关陷阱，但由于他们小心提防，全都一一躲过。

       迎面一个大洞，有三十多平方米的样子，至此已再无去路。洞中堆着十几个满是淤泥的铁箱，箱旁倒有几具人骷髅。箱后石壁上有人刻下几个大字：“元宝岛、索命洞，进洞取宝无生路！”落款是“海盗大王卡米登”。苏比娜等人知道，卡米登是西太平洋亚西科海域有名的大海盗，十多年前他们抢劫一艘珠宝船，与海警相遇双方交火，一些海盗被击毙，但卡米登与他的几个心腹死党却带着抢来的十几箱金银珠宝逃之夭夭，从此便销声匿迹，想不到他们将金银珠宝藏在元宝岛洞中，人也随宝而死，成了淤泥中的骷髅。

       约迪特和梅纳奇兴奋地开箱看宝，只有苏比娜在洞中搜寻查找哥哥逊特桑的下落。突然她看见洞中的一根石柱上，有一具用铁链拴着的骷髅。她细看骷髅上还未化尽的布片和鞋片，认出正是哥哥的遗物。“哥哥！”她大叫一声，一下子哭着跪倒在淤泥中。她发现骷髅的身上挂着一个密封的大玻璃瓶，拂去淤泥，见瓶中装有一个小本子。她赶忙将玻璃瓶打开，见是哥哥逊特桑的一本探险日记，里边详细地记载着他们到元宝岛科考探险的奇特而又惊险的经历。在笔记本的最后一页，逊特桑写道“……经过我们对元宝岛的缜密考察，发现它原来是一座受磁力作用而悬浮、漂移的小岛。

       每当海底岩浆流动而产生电磁现象时，元宝岛便会因磁力的产生、移动而悬浮、漂移。岩流停止活动，元宝岛便会重新沉入海底。现在岛身颤动正逐渐下沉，逃命已无望，我用铁链将自己绑在这根石柱上，把探险日记密封入玻璃瓶中留下证据。如果哪位先生、女士得到此瓶此日记，请将它转交美国德里那州科学研究院我妹妹苏比挪教授手中，嘱她将此探险日记公布于众，传递此日记者可以从她手中得到赏金两万美元……”

       “逊特桑！”苏比娜正在边哭边读哥哥留下的日记，突然小岛剧烈地震动起来。“不好，这元宝岛要下沉！”苏比娜从悲痛中惊醒，收好日记去拾捡哥哥的遗骨。“就让你哥长眠在这元宝岛中吧，”约迪特船长说，“我们得赶快逃命，不然就会丧生在此洞中！”说着不容置疑拉了苏比娜往洞外跑。穷汉梅纳奇不愿空手而归，咬牙扛起一个沉重的珠宝箱，跟在后面随约迪特两入踉踉跄跄地往外跑。

       出了藏宝洞，只见元宝岛正在急速地下沉，海浪拍崖，海水哗啦哗啦不停地往岛上涌，停泊在岸边的科考船被海浪颠簸得抛来晃去。约迪特船长和苏比娜很快就逃到了科考探险船上了而梅纳奇却因为扛着个沉重的珠宝箱，步履踉跄，满身大汗，气喘吁吁，还在岛上一步一步慢慢挪。

       “梅纳奇，”约迪特船长大声叫道：“快将珠宝箱扔了跑到船土来，再耽搁，岛一下沉你可就连命都没了！”“这珠宝箱我死也不能扔，”梅纳奇叫道，“我要当富翁，不能做穷汉被老婆遗弃！”他仍咬牙扛箱慢慢前行。

       此时海浪更大了，元宝岛以每秒两三米的速度下沉。梅纳奇走着走着，突然被一个巨大的浪头打倒，扛着的珠宝箱“啪哒”一声在岩石上摔开，金银珠宝撒落开来，很快被海水卷走。

       “我的金子，我的珠宝！”梅纳奇痛心地大叫。在海水中扑腾着去抓捞随波浪沉浮的金银珠宝。就在这时，又一滔天巨浪打来，即将被海水卷走的他大声地向约迪特喊：“船长，请你告诉我老婆，我梅纳奇有金银珠宝，不再是个穷汉！”约迪特和苏比娜哽咽着去看梅纳奇，发现他已被海水冲得无影无踪。

       为了赶快逃离这要命的小岛，约迪特船长赶忙起锚，开足马力发疯一般将船驶离这片海域。

       此时晚风阵阵夕阳如血，—闪烁着淡**微光的元宝岛，就这样消失在了咆哮、沸腾着的海浪之中。

       逃回美国，苏比娜不但发表了哥哥逊特桑的探险日记，还撰文详细地介绍了他们此次四死二生的奇险异常的经历。她为了纪念为科考探险而献身的哥哥，还给元宝岛命名叫“逊特桑”！

       　刚刚起身的太阳呵，精神抖擞，红光四溢，把整个世界照得通亮。

       　暗蓝色的高空中闪耀着一颗白亮耀眼如钻石的星星——启明星。青蛙碧绿的身体上布满了墨绿色的斑点，白白的大肚子像是充过了气，一鼓一鼓的。

       　下雨了，雨点“劈劈啪啪”地敲打着玻璃窗。朝外一面的窗玻璃上立刻聚集起了无数大大小小的水珠。哥哥在我们村农机队开拖拉机。他个子高高的！身体很魁梧，黑红的脸上有一块块伤疤，每当我抬起头看到这些伤疤的时候，脑海里便浮现出了一位拖拉机手给我描述的动人故事。

       　盛夏，天热得连蜻蜓都只敢贴着树荫处飞，好像怕阳s光伤了自己的翅膀。朦胧中，我发现房间里还亮着灯。爸爸瘦弱的身影正伏在桌上定书。啊！爸爸又工作到这么晚。天气又闷又热，我浑身上下都被汗水浸湿了。我轻轻地跳下床，去拿毛由擦汗，顺便也给爸爸擦擦汗。走近一看，只见他脸上、背上都浸着一颗颗豆大的汗珠，汗衫与湿透了，几只蚊子叮在爸爸肩膀上吸血。我连忙一巴掌打过去，把爸爸吓了一跳。我把毛巾递给爸爸，他不在意地擦了一下，又埋头工作起来。当我重新上床时，只听时钟“当当当……”地敲了12下。

       　墨蓝色的天空中挂着许多小星星，它们仿佛刚刚从银河里洗过澡似的，亮晶晶的。

       　《名人传》是法国作家罗曼罗兰的一部著作。在这本书的卷首语中，罗曼罗兰说了一句话：“打开窗子吧!让自由的空气重新进来!让我们呼吸英雄的气息。”一开始，我并不懂得这句话。到了我完完全全读完这本书的时候，读到最终的句号时，我懂了。书中的三位主人公著名音乐家贝多芬、艺术大师米开朗琪罗、著名作家托尔斯泰虽然生活在不一样的领域，但他们都是英雄。不仅仅因为他们的才华天赋，更是因为他们的那一份精神，那一份情怀!

       　贝多芬的部分是我比较熟悉的，也是我最喜爱的。因为我喜欢看到贝多芬一次又一次地应对困难，战胜困难，我敬佩他那一份坚毅!

       　这似乎给了我一次照镜子的机会。以往，我为自我的牙齿烦恼过。因为小时侯自我总是背着父母偷偷吃甜食，又怕拔牙的痛，所以牙齿长得并不太好。每每有人笑我的牙齿时，我就定下决心，我要坚持每一天刷三次牙，制止自我不吃太多甜食。可是呢结果还不是如时光倒流般，继续那甜食之旅。虽然这比起贝多芬的困难只是微不足道的，可是这正正表现了我自我是多么的容易放弃。贝多芬是音乐家，可是他的耳朵却聋了，可是他还是在晚年的时候坚持创作出一部又一部流传后世的佳作。我应当在放弃的时候想起贝多芬，他的成就是建立在坚持的基石之上，我要成功就要坚持。

       　不论是哪一位英雄，在他们身上都充满着坚持，人道，勇于争取的气息。他们都在影响着每一位读者。

       　暑假期间，我读了一本书——《名人传》，从中悟出了一个道理：在人生的征途上，我们会遇到很多挫折，只要我们不放弃，不退却，怀有迎难而上的奋斗之心，就会走向人生的巅峰。

       　书里讲了贝多芬、米开朗琪罗、托尔斯泰等著名学家的故事。

       　贝多芬的原名叫路德维希。贝多芬。他十七岁时母亲就去世了，父亲还是个酗酒的人。自然抚养两个弟弟的家庭重任落在了他的肩膀上，但是他不气馁!191X年，贝多芬唯一的好朋友玛丽亚。冯。埃尔德迪的独子暴病身亡。在181X年，不幸的事情又降临在贝多芬身上，他的耳朵聋了。作为一个音乐家，耳聋是多么的悲哀，在歌剧《菲德里奥》的彩排，因为耳聋所以排练无法进行。这使贝多芬受到沉重的打击，但是他不放弃，拥有一种不服输的心态，努力拼搏!最后他战胜了自己，创作了一首被称为世界最有名的音乐之一——《月光曲》，精神和金钱对他都打击很大，作为正常人是不能挺过来的，但是他—贝多芬做到了，是他骨子里的那股韧劲，那种拼搏的勇气帮助了他!他胜利了!在1827年3月26日，贝多芬离开了人世。但他的创作和他的精神永远被后人歌颂。

       　所以说挫折并不可怕，它们是对一个人的磨练，在生活中，哪有一个人是一帆风顺的?都会遇到挫折。只要勇敢地去面对，永不放弃，就能实现自己的梦想，因为：磨练造就人才。

       　“罗曼？罗兰认为在这个腐朽的社会上，鄙俗的环境里，稍有理想而不甘于庸庸碌碌的人，日常都在和周围的压力抗争。”列夫？托尔斯泰出生名门望族，像温室里的花朵，但是在他不到两岁时他的母亲就去世了，他父亲在九岁时也离开了他。父亲的死让他“第一次懂得悲苦的现实，心魂中充满了绝望”。

       　列夫？托尔斯泰的经历丰富多彩，16岁在喀山大学读书，这期间他的头脑处于狂热的境界中他不断地实验各种人生观观念和学说，矛盾对立的理论让他固有的信念动摇了，他的心底，最宝贵的是精神财富。23岁时他在高加索服兵役，高加索美丽的风光使他灵感大发，创作了《童年》、《少年》等作品。

       　1855年，列夫？托尔斯泰在彼得堡感受到了那些文人贵族的卑劣虚伪，他开始憎恶、轻蔑他们。1857年他去国外旅行，他对于资产阶级的文明、博爱、民主十分失望，他开始明白资产阶级的“文明”不过是华美的谎言。

       　1862年，托尔斯泰与索菲娅？别尔斯结婚，他在幸福的婚姻生活中完成了《战争与和平》、《安娜？卡列尼娜》。在《安娜？卡列尼娜》完稿前，他便厌倦了生活，产生了死的念想，他把房间里的绳子藏起来怕自己自杀。宗教狂乱后，他发现民众的简单生活和信仰才是生活的真理。列夫？托尔斯泰紧张的精神探索又遭遇惨痛的社会现实，他放弃贵族般的生活，选择用汗水换取面包，并终生与文明的罪恶和谎言对抗。

       　在黑喑的群体中出类拔萃，在孤单的全球中不折不挠，强忍着一切痛楚，造就一个又一个惊喜的也许仅有她们了，《名人传》中的英雄人物。

       　《名人传》的创作者罗曼·罗兰是二十世纪上半叶荷兰知名的人道主义文学家。他疼痛感十九世纪与二十世纪的欧州是一个骚动躁动不安，散发出腐坏作风的社会发展，是一个必须伟人的社会发展，因此他写出了《名人传》，为此来描述德国音乐家贝多芬，意大利画家和雕塑家米开朗琪罗，俄国作家列夫·托尔斯泰的痛苦和艰辛的一生。她们的工作，奉献，所在的时期我国都不一样，却以她们崇高品性和坚强不屈拼搏的精神实质使我印象深刻。自然这在其中免不了她们的杰作。

       　在《名入传》中，要我印像深刻的是贝多芬。我认为贝多芬是最伟大的人。作为一位耳聋的音乐家却造就了很多不朽的歌曲，并且在书里可看得出，贝多芬因耳聋不仅危害了工作中，并且还使他此后过着孤单凄凉的日常生活。但他的歌曲却为痛苦的人而写的，他忍耐自身的痛楚，却用他以痛楚换得的快乐来宽慰大家，给大家胆量和能量，他的精神实质使我吃惊。在那时候可伶而自私自利的全球里，贝多芬把歌曲当做一种寄予。在我看书的全过程中，看到了最气恼的事：贝多芬在过世前有十分比较严重的病，他每日都遭受病魔的摧残，他总算投降了。他使他的侄儿去找医生，可这一麻木不仁的侄儿二天后才去找医生，医师到，贝

       　这天，我看了《名人传记》，海伦·凯勒这位坚强的女性给我留下了深刻的印象。

       　海伦·凯勒出生在美国，一岁半时，她生了一场大病，毁了她的一生，她变得又聋又瞎。她的家庭教师安妮·莎莉文**是一位光明的天使，在她的鼓励下，海伦10岁时开始练习说话，当她14岁时她已学会了德语，20岁时她被哈佛大学女子学院录取。海伦凭借着坚强的意志，和强烈的求知欲，创造了一个又一个的奇迹，某年某月从哈佛大学毕业，成为了世界上第一个完成大学教育的`聋哑人。某年，她被任命为马萨诸塞州盲人委员会主席，美国盲人基金会就是海伦努力参与下建立起来的。海伦还写下了对世界产生广泛影响的著作。

       　我们要学习她那种坚强的意志，想到自我在学习上得过且过、马马虎虎，常常是作业应付了事，遇到难题就退却，缺乏坚强的意志，没能持之以恒，感到十分羞愧。一个残废人尚能如此，我一个正常人真是无地自容，我要以她为榜样，多向海伦学习，不怕困难，刻苦学习，长大做个有用的人才。

       　《名人传》是法国作家罗曼·罗兰所著。书中写了三个世界上赫赫有名的人物。第一个是德国作曲家贝多芬，第二个是意大利天才雕塑家米开朗其罗，最后一个就是俄国作家列夫·托尔斯泰。

       　这本书最令我感动的就是贝多芬的故事。贝多芬是个音乐天才，他的天分很早就被他的父亲发现了，不幸的是，贝多芬的父亲并不是一个称职的好父亲。他每天让贝多芬练琴，不顾及他的心情，有时甚至把贝多芬和一把小提琴一起关进一个屋子里，一关则是一整天，并用暴力逼着他学习音乐。贝多芬的童年是悲惨的。他的母亲在他十六岁时就去世了，他的父亲随之变成了一个挥霍的酒鬼。这些不幸一起压倒了贝多芬的头上，在他心中刻下了深深地伤痕。可是他并没有因此而沉沦，而是把他的全部精力都投入到了自己所热爱的音乐事业当中去了。由于他的天分和勤奋，很快就成名了。就当他沉浸在音乐给他带来的幸福当中时，不幸的事情又接踵而来——他的耳朵聋了。对于一个音乐家来说，最重要的莫过于耳朵。而像贝多芬这样以音乐为生的大音乐家却聋了耳朵，这是常人所无法接受的。

       　贝多芬的童年时悲惨的，也是多灾多难的，他他之所以成功是因为他有着超与凡人的毅力和奋斗的精神。在生活中，我们也要向贝多芬一样面对困难毫无畏惧。只要有决心、有毅力，所有的困难都会迎刃而解，成功的曙光就在不远的前方，只要肯努力，他一定会属于你！

       　读完《名人传》这本书，我感到名人的精神是震撼人们的的。这本书里的，不是走遍天下无敌手的江湖豪杰，也不是功盖千秋的大伟人，这里面的英雄具有一种内在的强大的力，使他们地与困难作斗争。这本书主要写的是《贝多芬传》《米开朗琪罗传》《托尔斯泰传》三部分组成。

       　罗曼罗兰是紧紧把握住这三位拥有各自领域的艺术的共同之处，着力刻画了他们为追求真善美而长期忍受苦难的心路历程。一个是德国作曲家贝多芬；另一个是意大利的天才雕刻家米开朗基罗；还有一个是俄罗斯名作家托尔斯泰。

       　在这本《名人传》中最令我的就是贝多芬的。贝多芬之所以，是因为它有着超与凡人的毅力和奋斗精神。面对困难，他丝毫无惧。这就是他成功的秘诀。贝多芬，因为脾气古怪，没有人愿意与他做，所以，他面对困难，只能单枪匹马，奋力应战。虽然很，却学会了别人学不到的东西：只要给自己无限的勇气，再可怕的敌人也可以打败。

       　《名人传》印证了一句人的古训：古今之成大事业者，非惟有超世之才，亦必有坚韧不拔之。

       　古今之成大事者，非惟有超世之才，亦必有坚忍不拔。

       　——题记

       　听着《命运交响曲》，我读完了《名人传——贝多芬传》。合上书，闭了眼，贝多芬那不屈于命运的面庞又浮现在我的脑海里，令人不由得肃然起敬。

       　贝多芬——上帝造人的失误。当他一步步向上攀登，挥洒汗水而成功近在眼前时，命运却跟他开了一个天大的玩笑——双耳失聪。可想而知，对于一个视音乐为生命的人，这是一个何等大的打击！一瞬间，世间万物一切美妙的音律都离他而去了，他每天都活在绝望、痛苦与无奈之中。然而，他并没有向命运屈服，他开始抗争，开始重新攀登。就在这时，《第三交响曲》、《悲伤交响曲》在世人面前诞生了，伴随着贝多芬不屈的信念诞生了。

       　贝多芬就是在那些不为人知的过去磨练出来的。他的童年可谓悲惨，他的命运可谓坎坷。内心的孤独，生命的苦楚，这些都成为创作的来源，不是吗？在生命中挣扎，在痛苦中创作，谱写着他那非同凡人的命运。贝多芬这一生有多少人能牢记着，让人铭记于心的是那流传于世的乐章。或许当世人听到这宏伟的乐章，会记起做曲人坎坷的一生。

       　是啊，没有风雨雷电的彩虹，不是美丽的彩虹；没有挫折的人生，不是精彩、美好的人生。

       　我从贝多芬那里学到了许许多多崇高的精神，异常使我佩服的是他那种顽强的与命运抗争的精神。贝多芬的全名叫“路德维希冯贝多芬”。

       　贝多芬的童年是艰苦的。人生对他来说是悲惨而残暴的。他的父亲急于想开发他的音乐天分，使用暴力迫使贝多芬练习各种各样的乐器。当贝多芬长大了一些，噩运又一次降临到他身上：他失去了最亲爱的母亲，贝多芬悲痛欲绝，他只好写信向朋友哭诉。

       　人们在贝多芬那青春洋溢的脸上看到了天才的目光，人们能够看到他悲惨的命运。之后的岁月里，性格过于自由暴躁的贝多芬也不止一次地遭到了感情的否决。在遭受到这些精神的痛苦之时，贝多芬又必须承受着另一种痛苦。

       　他的身体也“背叛”了他，先后得了肺病、关节炎、黄热病、结膜炎等。他的身体一天不如一天，尽管如此，他从未放弃过音乐。因为他要应对这么大的困难，贝多芬却丝毫不动摇，这需要多大的勇气和毅力啊!贝多芬28岁的时候，听力就有些受到了损害。他写了很多作品如《田园》、《合唱》、《英雄》、《命运》等。

       　当然了，贝多芬还有一本书的题目是《名人传》。贝多芬那坚持不懈的精神，值得人们学习。

       　今年寒假，我读了《名人传》这本书，书中介绍了三位名人：德国钢琴家贝多芬，意大利雕塑家米开朗基罗，俄罗斯作家托尔斯泰。

       　令我印象最深刻的、最能打动人心的，就是赌博平台注册德国钢琴家贝多芬。

       　贝多芬的母亲在他年幼时不幸地离开人世，贝多芬的父亲是个酒鬼，每天晚上都喝的醉醺醺的才回来，还把贝多芬“钉”在钢琴旁，一遍又一遍地弹琴，不到满意的程度，绝对不会让他休息，这给小贝多芬的童年留下了残酷的记忆。

       　令我最感动的，是贝多芬年轻时，因过度疲劳，导致听力连续下降，贝多芬也没有放弃创作的精神并继续编写《第七交响曲》。我敬仰他，他为整个音乐界付出许多，赌博平台注册直在临终前以顽强的毅力把《第八交响曲》和《第九交响曲》完成。

       　上帝给了贝多芬一双听不见的耳朵，这对一个普通人来讲是承受不了的，他没有米开朗基罗那么倔强，也没有托尔斯泰那样执着，贝多芬有着自己专属的风格，他赌博平台注册相信，交朋友最好要交灵魂上的知己，那才是懂自己的人。

       　我下定决心，向贝多芬学习，学习他那坚持不懈，赌博平台注册努力追求梦想的精神！

       　英雄在我心中总是那么高大，遥不可及。今天，当我手里拿着一本“名人传记”时，我明白了什么是真正的英雄。

       　贝多芬用他的双耳谱创作了成千上万首著名的歌曲；米哈伊尔·奇罗（Mikhail chiro）在6岁母亲去世的悲痛之下雕刻了数千幅杰作，最后死在了画室里；托尔斯泰在战火中释放了满腔怒火；

       　巨大的痛苦和孤独磨练了他们坚强的意志。成为心中伟大的英雄。

       　是的，贝多芬、米开朗基罗和托尔斯泰都是世界的征服者。我们欣赏他们的才华所创造的作品。就像我们祖先的伟大成就一样，我们再也不想听到他们的鲜血流淌。这对我们来说无疑是一件尴尬的事情，因为这些巨人的生活就像一面镜子，使我们的卑鄙和渺小。我们宁愿赞美他们的作品，也不愿感受他们人格的伟大。不，伟大的思想就像山，我们将在那里得到更大的启迪。名人传记对我们来说就像谱写一首“英雄交响曲”。我们从中得到的启示是，每个人都将受苦受难。与其抱怨自然，不如努力奋斗，羡慕伟人，学习伟人的伟大，使我们的生活充满意义，坚持我们的信仰、真理和正义，使自己成为这个世界的一部分。

       　寒假闲暇时，我读了《名人传记》。这本书的作者是罗马人？罗兰是20世纪法国著名作家，作为许多正宗产品广为流传，《名人传记》就是其中之一。这本书是贝多芬、托尔斯泰和米开朗基罗写的，他们三个著名的人经历了各种各样的困难，但仍然不向命运低头，最终成为伟人。

       　其中，给我印象最深的是贝多芬的故事。

       　贝多芬出身贫寒，早年辍学。他的童年是痛苦的。他的父亲强迫他学习各种乐器，完全无视贝多芬的感受。16岁时，贝多芬的家庭经历了巨大的变化。他的母亲不幸去世，他的父亲成了一个挥金如土的酒鬼。贝多芬肩负着家庭的重任，但他也没有忘记音乐。在接下来的几年里，他创作了许多优秀的作品，这些作品震惊了人们。在荣耀的同时，灾难悄悄降临在他身上。贝多芬的听觉开始衰退，身体开始衰弱，但他始终保持着对音乐的激情，全神贯注地学习和创作音乐。最终，成为一代伟人。

       　许多人对贝多芬的经历感到遗憾，脑海中浮现出一首诗。不彻底感冒怎么能得到梅花香？”是的，如果没有一而再、再而三的风吹雨打，花怎么能开得又亮又美呢？

       　在生活中，我们必须勇敢地面对困难和挫折，以不屈不挠的毅力和智慧战胜困难。只有这样我们才能成功！

       　今天，我读完了徐海丽编写的《名人传》，被书中的名人事迹深深地折服。

       　这本书所涉及的名人有很多，包括古今中外，有堪称万世师表的孔子，爱国诗人屈原，忍辱著史的司马迁，千古良相诸葛亮，一代“书圣”王羲之，西行求法的玄奘，“诗中谪仙”李白……

       　那么，这些名人又是凭着什么获得世人的认可的呢？他们又到底经历了什么？我觉得他们之所以成为名人，是因为他们大多都有着为民着想，心系家国的美好品质，并能想方没法，矢志不渝地去实现自己的远大抱负。比如：爱国诗人屈原一心想使自己的国家强盛，却遭小人陷害，被楚怀王疏远流放。当楚国都城被攻破，他觉得自己的政治理想无法实现，没有能力挽救楚国百姓，最后在绝望和悲愤之下怀抱大石头投汩罗江自杀了。中国民主革命先行者孙中山在求学时就想到要救国救民。在外求学归来后，为了改变国家落后的现状，他便开始了为理想，为祖国而奋斗，一生致力于民主革命斗争，最终推翻了统治中国两千多年的封建帝制。“护士之母”南丁格尔，坚持学习护理知识，解除病人的痛苦，全身心地投入护理事业，最后终生未嫁，履行了自己为护理事业奋斗终生的誓言。

       　这些名人就是我们学习的榜样。我们应该好好地向他们学习，力争做一个对社会有用的人。

文章摘要： 纪念昨天的彼此...记忆断断续续，男孩思念着女孩，每时每刻想念着，祝福着。为了自己想过的生活，勇于放弃一些东西。青蔓挂壁欲连理，缠绵十年梦一生， 蝴蝶折翼不单飞，不愿伴侣独自伤?诺贝尔文学奖是世界的，但莫言是中国的，有一个可以得诺贝尔奖的中国人，我们应该感到庆幸，毕竟，他开了个头。

       　这三个人物中令我感动最深的是贝多芬，他是个音乐天才。小时候，他的父亲就发现他有音乐天分，于是他天天让贝多芬练琴。但后来他不顾及贝多芬的心情，一个劲的想把他培养成天才，有时他还把贝多芬和小提琴关在一个屋子里这是导致贝多芬脾气暴躁古怪的原因。不幸的事很快降临，他的耳朵聋了，这对于一个音乐家来说无疑是最大的打击。但不久后，他又将全部的精力投入到音乐创作中。

       　贝多芬的一生是悲惨的，但他为什么成功了？我认为他的成功是因为他有着奋斗的精神，过人的毅力，面对困难毫无畏惧。在生活中，如果我们遇到困难，经常会请求别人的帮助而不是独立面对，但贝多芬古怪的性格使他没有多少朋友，所以面对困难，只能孤身战斗，但这却使他学会了别人不会的东西，所以我们应学习贝多芬的精神。

       非常高兴能与大家分享这些有关“制止狂乱”的信息。在今天的讨论中，我希望能帮助大家更全面地了解这个主题。感谢大家的参与和聆听，希望这些信息能对大家有所帮助。